| Избранное | Переписка | Календарь | Устав | Аудио | |
| Имя Божие | Ответы | Богослужения | Школа | Видео | |
| Библиотека | Проповеди | Тайна ап.Иоанна | Поэзия | Фото | |
| Публицистика | Дискуссии | Библия | История | Фотокниги | |
| Апостасия | Свидетельства | Иконы | Стихи о.Олега | Вопросы | |
| Жития святых | Книга отзывов | Исповедь | Архив | Карта сайта | |
| Молитвы | Слово батюшки | Новомученики | Контакты | ||
Вопрос №1487Какова хронологическая последовательность евангельских событий от распятия до воскресения Господа?
Кирилл , Иерусалим, Израиль
09/06/2004Здравствуйте, уважаемый отец Олег!
Еще несколько вопросов по возникшим на первый взгляд противоречиям:
1.Какие последние слова произнес Иисус Христос на кресте?
А. “Боже мой, Боже мой! Зачем ты меня оставил?” (Матфей,27:46; Марк, 15:34).
Б. “Отче, в руки твои предаю дух мой”, - и сие сказав, испустил дух. (Лука, 23:46)
В. “Сказал: “Свершилось!”. И преклонив голову, предал дух” (Иоанн, 19:30).2.Кто в день воскресный первым пришел ко гробу Иисуса Христа?
А. Одна Мария Магдалина (Иоанна, 20:1).
Б. Две Марии (Матфея, 28:11).
В. Две Марии и Соломия (Марк, 16:1).
Г. Четыре женщины, а сними еще (Лука, 24:10).3.Что увидели пришедшие женщины?
А.Землетрясение. Ангел отваливает камень (Матфея, 28:2-4).
Б.Камень уже отвален. На камне сидит один юноша-ангел (Марк, 16:4).
В. Камень отвален. Сидит два юноши-ангелы (Луки, 24:4).
Г. Камень отвален. Никого нет. Ничего не видели (Иоанна, 20:1-2).4.Какие первые слова и от кого услышали женщины?
А.Ангел, отваливший камень: “Христос воскрес. Пусть апостолы идут в Галилею, там их ожидает Иисус Христос” (Матфея, 28:5-7; Марка, 16:6-7).
Б. Два мужа сказали о воскресении Иисуса Христа (Лука, 24:6-7).
В. Христос Марии: “Чего плачешь?” (Иоанна, 20:13)5.Что после этого сделали женщины?
А. Побежали и встретили Иисуса Христа (Матфея, 28:8).
Б. Мария поговорила с Иисусом Христом (Иоанна, 20:14).
В. Мария сказала апостолам о воскресении Иисуса Христа (Лука, 24:9).
Г. Иисуса не видели, апостолам не говорили (Марка, 16:8).Ответ отца Олега Моленко:
Никакого противоречия у Евангелистов нет. Есть разное изложение одного и того же события разными очевидцами.
1. Известно, что Господь Иисус Христос произнес будучи рапятым на кресте семь изречений. Из этих семи изречений разные Евангелисты приводят разные. Последнее изречение перед самой смертью (исхода души от тела) приводит Лука: "Отче, в руки твои предаю дух мой". То, что оно последнее указывает сам смысл его и дальнейшие слова Евангелиста: "и сие сказав, испустил дух", которые ясно указывают, что именно после этих слов Господь испустил дух, т.е. умер.
Евангелист Иоанн привел слово Господа "Свершилось!", которое указывает не на смерть, а на свершение великого дела искупления людей. Слова "Отче, в руки твои предаю дух мой", Иоанн опускает, так как они уже есть в Евангелии от Луки, и сразу повествует о кончине Господа, добавляя деталь о преклонении Его головы. Важно отметить, что Евангелие от Луки было написано раньше чем от Иоанна. Также раньше были написаны Евангелия от Матфея и Марка. Слова "Боже мой, Боже мой! Зачем ты Меня оставил?" были произнесены Иисусом раньше указанных выше слов. Эти слова были восприняты некоторыми из предстоящих как призыв Илии. После этих слов один из воинов намочил губу уксусом и приложил ее с помощью трости к устам Иисуса. После упоминания о напоения уксусом и Матфей и Марк говорят, что Господь громко воскликнул и испустил дух, но что именно Он воскликнул не приводят. Это восполнил Лука. Таким образом ясна очередность приведенных тобой изречений: 1 - "Боже мой...", 2 - "Свершилось", 3 - "Отче, в руки...".2. Очередность посещения гроба Господнего женщинами у четырех Евангелистов хорошо объяснил святитель Иоанн Златоуст. Он отметил, что каждый Евангелист указал на разное время одного периода: от темноты до возсияния солнца, что проименованные и прочие женщины приходили на гроб не вместе, а кто когда смогла дойти, и что некоторые из них были у гроба несколько раз. Эти обстоятельства объясняют всю картину событий утра воскресения, устраняя кажущиеся в повествованиях Евангелистов противоречия. Противоречий нет, но лишь разные фрагменты единого события, которое носило характер процесса. О путешествии жен митроносиц к гробу и о случившемся там с ними Евангелист Марк рассказывает в общих чертах, согласно с Матфеем, но с некоторыми весьма значительными, при краткости, особенностями, восполняющими сказание Матфея. По времени, последовательность посещения такова: Первой посетила гроб Мария Магдалина вместе с Пресвятой Богородицей Марией: Ин.20, 1-2: "В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба. Итак, бежит, и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус...". Иоанн Богослов опускает упоминание о Матери Иисуса, ибо свидетельство Матери, потерявшей Сына о Его воскресении не имеет достоверности. Его явление легко можно было приписать расстроенному лютой скорбью воображению Матери. Вот почему основной фигурой у Иоанна является Мария Магдалина. Но мы должны понимать, что Мать Иисуса не могла оставаться в стороне от похода жен мироносиц ко гробу и устремилась туда первой, взяв в спутницы Марию Магдалину. Это подтверждает и Матфей, говоря, что на гроб пришли Мария Магдалина и другая Мария с целью лишь посмотреть гроб, а не помазать тело Иисуса миром. Пресвятая Богородица, в отличие от других женщин была уверена, что Ее Сын воскреснет согласно обетованию пророков и Его самого. Она пошла на гроб убедиться в этом факте, а вовсе не для помазания мертвеца миром. Мария Магдалина в первый свой приход с Богородицей не увидела ничего, кроме отваленного камня и пустого гроба. С этим известием она побежала к Петру и Иоанну и сказала им: "унесли Господа из гроба, и не знаем, где его положили". Мы видим, что она не говорит от своего лица "не знаю", но от множественного лица "не знаем". Это подтверждает, что на гробе в первый раз она была не одна. Затем она пошла опять на гроб вслед за Петром и Иоанном. Это прямо не сказано, но видно, что по возвращению учеников к себе, она продолжала одна стоять у гроба и плакать об отсутствии тела Иисуса: Ин.20, 11. Поскольку решение сходить на гроб и помазать тело Иисуса ароматами было принято совместно всеми женщинами еще с вечера (Лк.23, 56), Мария Магдалина знала об этом и присоединилась к группе идущих на гроб женщин, имея уже извещение о воскресении от двух Ангелов и от общения с воскресшим Иисусом, которого она сперва приняла за садовника. Она скрыла от остальных женщин это, в надежде, что они сами увидят Ангелов или подтверждение о воскресении Господа, что и случилось. Она уже имела горький опыт недоверия к ее словам, когда побежала к ученикам по слову Господа и возвестила, что видела Его.
3, 4, 5. Первым, что увидела Мария Магдалина и другая Мария (Богородица) это уже отваленный камень и пустой гроб. Ангелы являлись или становились видимыми в разное время приходившим на гроб женщинам по разному и в разном количестве. Так Марк упоминает об одном Ангеле, а Лука о двух. В объяснение этого замечу, что Ангелов тут было несколько, и одни из жен видели одного вне, другие двух внутри, иные одного внутри; потому и речи Ангелов, в сущности сходные, передаются несколько различно: одни Ангелы говорили так, другие иначе, но говорили об одном и том же и согласно, различаясь лишь в частных чертах, или точнее - указывая на те или другие частные черты события. Весь гроб и вся окружность гроба исполнена была ликов Ангельских невидимо. Там было не только два-три Ангела, но тысячи, и являлись они женам не постоянно один и тот же или теже два. То являлся один, то другой, то два вместе; то в этом месте, то в другом; то с такой речью, то с другой.
В самом деле, надо понимать, что Евангелисты в этом случае, как и во многих других, не описывают события вполне, а излагают те или другие стороны события, те или другие подробности, и очень может быть, что остались еще подробности, не упомянутые имим, так что и из совокупности их сказаний не выходит еще подробная история события. Излагая один такую преимущественную частность, другой другую, третий иную, и т.д., они, без сомнения, не разногласят между собой, а только восполняют один другого. Например, указывая о локальном у гроба землетресении, Евагелист Матфей объясняет этим причину отвалившую камень от гроба и вырубившую стражу. Женщины, подошедшие группой не видели землетрясения и отваливания Ангелом дверного камня, но лишь увидели Ангела седящего на камне и говорящего им.
Вышесказанное и подобное разумение объясняет твои пункты 4 и 5.
1. Женам-мироносицам (Мф 28:9-10; Мк. 16:9-11; Ин. 20:11-18). Церковное предание говорит, что первой Христос явился Богородице.
Первые вестницы Воскресения были женщины, те самые, которые присутствовали при погребении. Им у пустого гроба была поведана ангелами тайна Воскресения (Мф. 27:61; 28:1-8; Мк. 15:47 – 16:8; Лк. 23:55 – 24:11; ср. Ин. 20:1-2). Как уже было указано, по свидетельству Евангелия, они первые и увидели Воскресшего [Кассиан].
Имена жен-мироносиц: Мария Магдалина, Мария Иаковлева, Саломия, Мария Иосиева, Иоанна, по преданию – Марфа и Мария – сестры Лазаря, Мария Клеопова и Сусанна.
Первой пришла ко гробу Мария Магдалина, далее – другие мироносицы, далее – апостолы Иоанн и Петр.
В святоотеческой литературе существует много версий для согласования имен жен-мироносиц, времени их прихода на гроб. Например, схему согласования свят. Феофана Затворника (опуская рассуждения) можно представить следующим образом [Емельянов]:
1) Не все разом пришли на гроб, а группами и в разное время:
а) Мария Магдалина (Ин.).
б) Иоанна с прочими (Лк).
в) Мария Иаковлева и Саломия (Мф. и Мк.).
2) Время прихода ко гробу:
а) Мария Магдалина «еще сущей тьме».
б) Иоанна с другими – «утру глубоку».
в) Мария Иаковлева и Саломия – «воссиявшу солнцу».
3) Постепенность:
а) Мария Магдалина в 1-й раз – «взяли Господа».
б) Иоанна с другими – видели Ангелов, которые сказали, что Господь воскрес.
в) Мария Магдалина во 2-й раз и Мария Иаковлева и Саломия утверждают, что видели не только Ангелов, но и Самого Господа.
Смысл запрещения Христова прикасаться к Нему, обращенного к Марии Магдалине, изложен в утренней стихире 8-го гласа: «Еще земная мудрствует жена: темже и отсылается не прикасатися Христу». «Толкователи нередко пытались объяснить ее прикосновение как слишком человеческое» [Кассиан].
Явление Воскресшего Господа семи ученикам на море Тивериадском. Восстановление Петра в апостольском достоинстве (Ин. 21, 1-23).
Еще до Своих страданий Господь предупреждал Своих учеников, что по воскресении Своем Он явится им в Галилее. Это же сказали и ангелы, находившиеся у гроба Господня, женам-мироносицам (Мф. 26, 32; 28, 7). Так, пробыв все восемь дней праздника Пасхи во Иерусалиме, апостолы отправились в Галилею, где и занялись своим обычным трудом – ловлей рыбы, той работой, которая давала им пропитание. Именно здесь и произошло третье явление, по счету св. Иоанна, семи ученикам на озере Тивериадском, когда те рыбачили в открытом море (Ин. 21, 6-22). Но ученики не узнали Христа: «ученики не узнали, что это Иисус» (Ин. 21, 4). Это объясняется тем, что явления Христа в действительности являются не просто Его присутствием, но суть откровения, раскрытия Им Самого Себя. Митрополит Иерофей (Влахос) пишет, что буквальный греческий текст «Обнаружил Себя снова Иисус» (Ин. 21, 1) ясно говорит, что Христос открывал самого Себя, когда Сам этого хотел и что откровение Христа происходит соответственно духовному состоянию людей. Поэтому после необычайной ловли рыбы: «Они закинули, и уже не могли вытащить [сети] от множества рыбы» (Ин. 21, 6) первым, кто Его узнал, был Иоанн, который и объявил об этом апостолу Петру: «Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь» (Ин. 21, 7). Петр сразу же опоясался одеждой и бросился в море, чтобы побыстрей добраться до Христа. Здесь видно, пишет митрополит, что любимый ученик, который является олицетворением созерцания, узнает Христа, а покаявшийся Петр, находящийся еще в процессе духовного становления, по причине своего отречения и покаяния, спешит ко Христу [Иерофей]. Уже на берегу после трапезы, предложенной Иисусом: «Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты?, зная, что это Господь» (Ин. 21, 12) – «нечто необычное видели ученики в явившемся Господе. Он не был, очевидно, вполне похож на такого, каким они всегда привыкли Его видеть» [Аверкий], вероятно, еще и поэтому ученики сразу не могли узнать Господа, когда увидели Его на берегу Тивериадского озера, «так как тело Его по воскресении было особенным, прославленным, исполненным особого величия и Божественности, но они знали, что это несомненно Он» [Аверкий]. Как и в предыдущем явлении, Господь вкушает пищу с учениками, затем после трехкратного исповедания отпавшего Петра, восстанавливает его в прежнем достоинстве. Чудо же с огромным уловом рыбы, сотворенное Господом во время Его явления на Тивериадском озере, имело целью не только уверить учеников в истинности Своего воскресения, но и прообразовать собой их будущую плодоносную апостольскую деятельность, в которой они, трудясь сами, должны были вместе с тем во всем руководствоваться указаниями Господа [Аверкий].
Явление Воскресшего Господа на горе Галилейской. Благословение апостолов на проповедь по всему миру (Мф. 28, 16-20; Мк. 16, 15-18; 1Кор. 15, 3-8).
Следующее явление Господа одиннадцати апостолам было на горе близ Галилеи: «Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились» (Мф. 28, 16-17). Так как ангелы сказали женам-мироносицам, что Господь предварит учеников в Галилее, то надо полагать, не одни апостолы устремились в Галилею, чтобы увидеть там Господа. Многие считают, что явление Господа на горе было именно тем, о котором говорит апостол Павел (1 Кор. 15, 6): что Господь явился тогда «более нежели пятистам братий в одно время» [Аверкий]. Апостол Павел также повествует о явлении Господа брату Своему «по плоти» Иакову, всем апостолам, а также и ему самому, говоря: «а после всех явился и мне, как некоему извергу» (1 Кор. 15, 8). Как известно, апостол Павел вначале «гнал Церковь Божию» (1 Кор. 15, 9), а ко Христу обратился лишь после Пятидесятницы, следовательно, явление воскресшего Христа апостолу Павлу произошло уже позже Вознесения и Пятидесятницы. «Этот случай показывает нам, что видение воскресшего Христа имеет прямую зависимость от духовного состояния человека, и это характерно для всей истории человечества» [Иерофей].
Апостол Матфей делает характерное замечание о том, что некоторые из учеников «усомнились», видя Воскресшего Господа на горе близ Галилеи. Это говорит о том, что описываемое им явление не могло быть массовой галлюцинацией, как пытаются преподнести некоторые. Господь, для того чтобы рассеять всякие сомнения, приблизился к ним (Мф. 28, 18) и, возлагая на апостолов тяжелый труд распространения евангельского благовестия по всему миру, сказал: «идите, научите все народы» (Мф. 28, 19), – как говорит св. Матфей, или: «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16, 15), как передает св. Марк; «так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему (Лк. 24, 46-48), – так передает это полномочие, данное Господом Своим апостолам, св. Лука. Слова Воскресшего к одиннадцати (Мф. 28, 16-20) прямо относятся к Церкви: «одиннадцать апостолов и Воскресший на горе – это образ Церкви» [Кассиан]. И слова Господа «и се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20), – говорят о том, что обетование это относится и ко всем апостольским преемникам и значат то, что до скончания века несомненно Он Сам будет находиться незримо среди истинно верующих, во главе основанной Им Церкви и руководить ею ко спасению [Аверкий].Воскресение Христово есть начало нашего воскресения. Это – тема ап. Павла в 1 Кор. гл. 15: «Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, [то есть], мертвые не воскресают; ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших» (1 Кор. 15, 13-17). Здесь догматическая сущность Воскресения и его значение в деле нашего спасения.
9. Ап. Петру (см. п.2).
10. 12-ти ученикам (см. п.4 «Явление ученикам без Фомы» – очень часто отождествляют, хотя, м.б. и неправильно считает Кассиан).
11. 500-стам братиям [см. п.7 «на горе в Галилее» – Аверкий].
12. Ап. Иакову.
13. Всем апостолам.
14. Ап. Павлу.
[По Кассиану]: В списке ап. Павла стоят явления, которые не имеют параллели в Евангелии: явление более чем 500-стам братиям и явление Иакову, которое знаменует обращение брата Господня (ср. Ин. 7:5). Явление «всем апостолам» также нелегко отожествить с каким-либо из евангельских явлений.
Воскресение Христово есть начало нашего воскресения. Это – тема ап. Павла в 1 Кор. гл. 15: «Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, [то есть], мертвые не воскресают; ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших» (1 Кор. 15, 13-17). Здесь догматическая сущность Воскресения и его значение в деле нашего спасения [Кассиан].
Конечно, Христос воскрес до того, как жены-мироносицы пришли ко гробу, а камень был отвален ангелом уже после , как это видно из сообщения святого евангелиста Матфея, который говорит, что женщины, придя ранним утром, увидели, как ангел молнией слетел на гроб, затем отвалил камень и сел на него .Действительно, Спаситель вселился во чреве Пречистой Девы и родился, не нарушив ключей девства; после снятия с Креста Христос был положен в новом гробе, в котором еще никто никогда не был положен (Ин. 19: 41), - символ рождения от Девы. И как Он вошел в утробу Пресвятой Матери Своей, так же вышел и из гроба, не ломая закрывающего его камня.
Ангел отвалил камень, чтобы жены-мироносицы увидели, что гроб пуст, и чтобы Петр и Иоанн, которые придут ко гробу после возвещения женами-мироносицами Воскресения, смогли увидеть пустой гроб и нетронутые пелены .
Действительно, Петр отрекся от Господа трижды: в первый раз просто отрицая, что знает Его, во второй раз отрекся с клятвою, а в третий – с проклятием. И когда запел петух, он вспомнил упрек Господа и заплакал, раскаиваясь.
Мы видим, что, выйдя на берег, ученики нашли огонь и рыбу на нем, хотя они, торопясь встретить Учителя, не принесли с собой рыбы, пойманной ими. Возможно, эта рыба должна была напомнить ученикам об их сомнении, когда Христос явился им в ночь Воскресения, а они не поверили, что это Он, пока Он не поел рыбы . А огонь должен был напомнить Петру об его отречении у костра во дворе первосвященника.
Вторая часть встречи со Христом на море Галилейском очень напряженна и в мистическом смысле, и потому, что случившееся здесь различно толкуют православные и католики, утверждая первенство Петра и как следствие – папы. Католики вырывают этот фрагмент из контекста ситуации с отречением Петра и игнорируют упреки Спасителя в поспешности, с какой тот дает большие обещания и не исполняет их, и даже то, что Он называет его сатаной .
Но последуем далее за текстом святого Иоанна. Как только Христос открылся апостолам в , воцарилась полная тишина, все ели молча, и каждый ждал, что будет дальше. Мне лично кажется, что как Петр, так и остальные ученики догадывались, что должно произойти. Какая-то тяжесть чувствовалась в таинственной атмосфере встречи.
Положение Петра среди апостолов после его отречения было довольно сомнительным, и они знали, что Господь должен разъяснить его тем или иным образом. Петр долгое время был верховным апостолом. Возраст давал ему преимущество над остальными, и они оказывали должную честь его возрасту и положению перед Христом. Тем не менее, прежде Спаситель никогда не брал с Собой только Петра, но также Иакова и Иоанна.
На Тайной Вечере было очевидно, что Господь отдает предпочтение Иоанну, – не только по тому, что он возлежал у груди Учителя: Иоанн был юн, и Учитель покровительствовал ему, – но в особенности по тому, что, когда Господь сказал, будто один из них предаст Его, Петр попросил Иоанна спросить, кто предатель, что Спаситель шепотом и открыл Иоанну, а он, несомненно, передал это затем Петру .
Но Христос сказал тогда нечто гораздо более важное о спасении Петра от греха отречения – об этом мы читаем у святого евангелиста Луки (22: 31–32):
– Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих.
Эти твердые слова еще звучали в их сердцах так же, как и пророчество: не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня . Думаю, что из-за этих слов Христовых ученики нимало не сомневались, принимать ли опять Петра в свои ряды. Это мое мнение, оно не встречается, как правило, в православных толкованиях на отречение Петра.
Когда Господь Иисус Христос и ученики закончили трапезу (Ин. 21: 15 и след.), Спаситель спросил Петра внезапно – а Он знал думы всех, и этот вопрос был продолжением тех мыслей, на которые Христос должен был дать разъяснение. Вопрос Христа был непосредственно связан с утверждением Петра, сделанным на Тайной Вечере. Христос спросил его теперь:
– Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они?
И порывистая натура Петра опять дала о себе знать в той поспешности, с какой он ответил, на миг забыв о своем отречении:
 |
Иисус доверил ему пасти агнцев Его без единого пояснения или намека на его первенство среди апостолов . Напротив, словно на суде, где первое свидетельство должно быть подкреплено, чтобы быть принятым (в подобных ситуациях необходимы были три свидетельства), Он спрашивает его во второй раз, уже не сравнивая его с другими апостолами:
Петр подтверждает это, ничего более не добавляя – произнеся всё те же слова:
– Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя.
Спаситель спрашивает в третий раз, словно в последний раз проверяя его первое утверждение:
– Симон Ионин! любишь ли ты Меня?
Петр подтверждает, произнося те же слова:
– Ты знаешь, что я люблю Тебя.
Христос вверяет ему пасти овец Его.
Несмотря на убежденность Петра и апостолов в том, что Христос восстанавливает Петра на ступени апостольства, этот третий вопрос глубоко опечалил Петра, поскольку Учитель в третий раз обратился к нему со словами: «Любишь ли ты Меня?», – и он ответил с великой грустью в голосе:
– Господи! Ты всё знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя.
Тем самым Петр косвенно подтверждает, что все эти вопросы, произнесенные трижды, связаны с тремя его отречениями, и ими изглаждается совершённый им грех, и он снова восстанавливается в числе апостолов. Для всякого человека со здравой верой очевидно, что Петру теперь не предоставляются особые полномочия, потому что в таком случае зачем бы он стал печалиться, когда был в третий раз спрошен?
Когда Христос обратился к апостолам после Воскресения и сказал: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари (Мк. 16: 15), Учитель не обратился к Петру ни с чем особенным, так что его положение оставалось несколько неясным в сравнении с остальными. Отрекшегося от Него Христос намеревался восстановить путем торжественного воссоединения, наподобие принятия еретика в Православие в наше время.
Когда католики утверждают, что ему теперь дается особая власть, они заведомо обманываются: Петру теперь дана власть, которую остальные апостолы имели изначально, которой они не теряли, как Петр, и которая была подтверждена в день Воскресения. Теперь Петр был восстановлен в апостольстве, и ему возвращено было право проповедовать всей твари:
– Паси агнцев Моих, паси овец Моих!
Если за весь этот таинственный период после Воскресения Господа и было что-нибудь особенное для кого-нибудь из апостолов, то выделенными оказались двое: Фома, ради которого Христос специально приходил, чтобы уверить его в Своем Воскресении, и Иоанн, о котором Он сказал Петру при Своем явлении, обсуждаемом нами:
– Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною (Ин. 21: 22).
Таким образом, Иисус снова укоряет Петра за дерзость.
С Петром связано еще кое-что важное. Когда Мария Магдалина объявляет апостолам, что она говорила с Господом у гроба и Он жив, они засомневались, и только Петр и Иоанн побежали ко гробу, чтобы увидеть, что там случилось. Иоанн, будучи помоложе, бежал быстрее, он посмотрел в гроб, увидел пустую плащаницу, но не вошел из почтения к возрасту Петра. Через короткое время и Петр добежал до гроба, и они друг за другом вошли внутрь.
Там они увидели плащаницу, лежащую на земле, а плат, которым было закрыто лицо Иисусово, не был вместе с плащаницей, а был свит и лежал в другом месте. Тогда , добавляет евангелист Иоанн, они увидели и уверовали (ср.: Ин. 20: 8).
Если бы плащаница была раскрыта и лежала на земле распрямленной, как обычно кладут кусок ткани, думаю, это не произвело бы такого ошеломляющего впечатления на обоих апостолов. Без сомнения, имелось что-то странное в том, как лежала плащаница на земле, если святой Иоанн написал, что они увидели плащаницу и уверовали, ибо они еще не знали из Писания, что Христу надлежало воскреснуть из мертвых (Ин. 20: 9).
Приняв во внимание… иудейскую традицию, связанную с погребением, вспомним, что после смерти Спасителя на Кресте иудеи старались избавиться от тел распятых, потому что на другой день была Пасха, а иудаизм не дозволял, чтобы мертвые оставались непогребенными на Пасху. Иосиф Аримафейский, тайный ученик Иисусов, пошел к Пилату и просил у него тело Иисусово. Тот удивился, что Учитель уже умер, вызвал сотника и спросил у него, а тот подтвердил смерть. Вероятно, это был тот самый сотник, который воскликнул, увидев сверхъестественные явления, сопровождавшие смерть Спасителя:
– Воистину Он был Сын Божий (Мф. 27: 54).
Мы знаем из повествования святого Иоанна, что Пилат все же послал солдат проверить это, и они, увидев, что двое разбойников не умерли, перебили им голени – это вызывало шок и мгновенную смерть; а Иисусу не перебили голеней, но только пронзили Ему сердце копьем.
Иосиф Аримафейский снял тело Иисуса с Креста; подошел и Никодим, ночью приходивший к Иисусу, чтобы расспрашивать Его (см.: Ин. 3), он принес смесь смирны и алоэ; плащаницу смочили в этом составе, затем, обвив тело Господа этой тканью, пропитанной благовониями, они положили Спасителя во гробе, в котором еще никто не был положен (Ин. 19: 42).
Эти благовония, подобно сиккативу, имели свойство делать ткань более жесткой . То, что увидели Петр и Иоанн, – это была неразвернутая плащаница, сохранившая форму тела Иисусова, что означало: Господь вышел из плащаницы, не нарушив той формы, которую она приняла по Его телу.
Подтверждая все сверхъестественные явления – от до Его Воскресения, мы видим цепь символов, ведущих к высшей конечной цели – Божеству Иисуса. Он родился от Девы безмужно, и Она никого больше не носила во чреве Своем – так и при погребении Христос был положен в новом гробе, в котором никто никогда не был погребен. Спаситель вышел из плащаницы, не разорвав и не развернув ее, а потом и из могилы вышел через камень, не разбив его, – как и из чрева Матери Своей Он вышел, не причиняя болей рождения и не повреждая ключей девства.
Всё это связано с богословской мыслью о том, что всюду всё, к чему прикасается Бог, оживает, выходит из своего естественного порядка и входит в иной порядок – Божественный, высший, непостижимый для нас.
Радость праздника Воскресения иная, чем та, которую мы испытываем при Рождении Христа, когда мы стараемся сделать сердце наше духовной пещерой, в которой родится Младенец Иисус. Там, на Рождество, мы все вместе стоим перед чудом, в котором Бог невместимый, безначальный, сотворивший этот удивительный мир, небо и землю, ограничивает Себя до масштабов малюсенького и хрупкого Младенца, лежащего в яслях и согреваемого только дыханием животных и любовью Своей Матери и праведного Иосифа.
На Рождество мы еще как будто не приняли в себя Христа; Он еще дивный Младенец, сошедший с небес, и у нас некое чувство пребывания вне Бога Сына. На Пасху же, благодаря искупительному посту и тому факту, что мы видели Бога среди нас, имеющего наш вид и рост, страдающего, как мы, истекающего кровью, зовущего Своего Отца с небес, молящегося за мучавших Его – среди которых, может быть, были и мы, – радость наша становится внутренней. Христос соединил нас страданием и прощением.
Люди более спокойны на Пасху, более интериоризированы . Воскресение приносит радость более тихую, нам не нужно бежать, как мы делаем это на Рождество, чтобы достигнуть пещеры Рождества. Богочеловек – в нас, в нашем страдании, нашем покаянии, нашем очищении постом и в нашем новом обращении к Богу. Частые и более продолжительные богослужения, сердечная боль о грехах, совершенных нами, всенощные бдения и пассии постепенно возводят и приближают нас к Богу. И дух наш становится ревностей к покаянию и усердней к молитве.
Мне очень хотелось бы, чтобы все находящиеся в этом храме достигли Воскресения светлыми, как ангелы, и очищенными от грехов. Мне очень хотелось бы, чтобы вы забыли обо всём зле, мне хотелось бы, чтобы ум ваш был устремлен к одному только Богу, из уст ваших исходили, как говорит святой апостол Павел, псалмы, славословия и песни духовные . Я имею в виду не то, чтобы вы отныне стали декламировать псалмы, а чтобы вы увидели, по словам псалмопевца, как ваше сердце ликует от радости о Воскресении Спасителя .
И тогда этот храм действительно станет жилищем Христовым. И я был бы очень рад, если бы вы все стали выше меня, все были бы святыми в этом храме.
Билет 19: Евангельское повествование о Воскресении Иисуса Христа как свидетельство Его победы над смертью (Мф.28.-10; Мк.16.1-8; Лк.24.1-11; Ин.20.1-10). Проблема хронологической последовательности явлений Воскресшего Господа, описываемых в Евангелии (Мф.28. 9-10; 16-20; Мк.16. 9-20; Лк.24.13-35; 35-53; Ин.20.11-18; 19-29; 21.1-14; 15-23).
Явления Воскресшего Господа Своим ученикам
Повествуя о величайшем событии Воскресения Христова, все четыре Евангелиста ничего не говорят о таинственной и непостижимой для нас стороне этого события, не описывают, как именно оно произошло, и как Воскресший Господь вышел из гроба, не нарушив его печатей. Они говорят только о происшедшем землетрясении, вследствие того, что Ангел Господень отвалил камень от двери гроба (уже после того, как Господь воскрес, что подчеркивается и в наших церковных песнопениях, а не так, как обыкновенно думают, будто Ангел отвалил камень для того, чтобы Господь мог выйти из гроба), о речи Ангела, обращенной к пришедшим ко гробу женам-мироносицам, и затем о целом ряде явлений Воскресшего Господа женам-мироносицам и ученикам Его.
Приход жен-мироносиц ко гробу
(Матф. 28:1-8; Марка 16:1-8; Луки 24:1-12 и Иоан. 20:1-10)
Женщинам, присутствовавшим на Голгофе, а затем при погребении Господа, казалось, что бесценное Тело Его слишком поспешно было приготовлено к погребению, и им было прискорбно, что они не приняли участия в обычном у иудеев помазании Его миром. Поэтому они, проведя, по заповеди, всю субботу в покое, на первый день недели, уже на рассвете, поспешили ко гробу, чтобы исполнить свое благочестивое желание и последний долг любви по отношению к своему Возлюбленному Учителю. Во главе этих глубоко преданных Господу женщин, вошедших в историю с именем “жен-мироносиц,” как свидетельствуют об этом все четыре Евангелиста, была Мария Магдалина; за ней следовала “другая Мария,” или Мария Иаковлева, Саломия и другие жены, последовавшие Господу от Галилеи (Лук. 23:55). Это был целый сонм жен, из которых одни шли быстро, почти бежали, быть может, другие шли медленнее, не с такой большой поспешностью. Нет ничего удивительного поэтому, что и время их прихода ко гробу у Евангелистов определяется различно, чем, на первый взгляд, и создается впечатление как бы некоторого противоречия между ними, которого, в действительности, нет.
Прежде всего: кто эта “другая Мария,” о которой дважды так выражается св. Матфей, повествуя о погребении Господа (Матф. 27:61), а затем - о воскресении (Матф. 28:1). По древнему преданию Церкви, изложенному в Синаксарии на день Пасхи, это была сама Божья Матерь. Почему же этого не сказано с полной определенностью? Как объясняет Синаксарий, “чтобы не показалось сомнительным” (из-за того, что свидетельство о таком величайшем событии присвоено Матери), евангелисты говорят: Иисус явился сперва Марии Магдалине (Марк. 16:9), которая видела Ангела на камне.
Саломия была матерью “сынов Зеведеевых” - апостолов Иакова и Иоанна. Иоанна, упоминаемая св. Лукой (24:10), была жена Хузы, домоправителя царя Ирода. Остальные жены-мироносицы поименно не упоминаются, но св. Лука ясно говорит, что были “И прочие с ними” (Лук. 24:10). В числе этих “прочих” церковное предание указывает еще: Марию и Марфу, сестер Лазаря, воскрешенного Господом, Марию Клеопову и Сусанну, а также и многих других, “Яко же Лука божественный повествует: служащие Христу и ученикам Его своими имениями” (Синаксарий в неделю Жен-Мироносиц).
Жены-мироносицы ожидали окончания субботнего покоя, причем некоторые из них купили ароматы еще в пятницу вечером, как говорит св. Лука (23:56), а другие - уже “по прошествии субботы,” то есть вечером в субботу (Марк. 16:1).
В разных выражениях затем говорят Евангелисты о времени прихода мироносиц ко гробу.
Св. Матфей - “По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели...”
Св. Марк - “весьма рано, в первый день недели,... при восходе солнца...”
Св. Лука - “В первый же день недели, очень рано...”
Св. Иоанн - “В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно...”
Таким образом, все эти указания времени совпадают, говоря только о разных моментах наступления утра, из чего видно, что жены-мироносицы не все сразу пришли в одно и то же время. Более всего отличается от других Евангелистов описание св. Иоанна, что и понятно, ибо он, как и всегда, опускает рассказанное первыми тремя Евангелистами и восполняет их повествования тем, что относится только к Марии Магдалине и двум ученикам. Из снесения повествования всех четырех Евангелистов получается полная картина всего происшедшего. Конечно, описанное только у св. Матфея землетрясение, вследствие схождения Ангела Господня, отвалившего камень от дверей гроба, было еще до прихода жен-мироносиц. Значение его в том, чтобы обратить в бегство стражей и показать гроб пустым. Господь воскрес до этого, как и поется об этом в наших церковных песнопениях: “Запечатану гробу, живот [Жизнь] от гроба воссиял еси, Христе Боже…” (тропарь в неделю Фомину). “Господи, запечатану гробу от беззаконников, прошел еси от гроба, яко же родился еси от Богородицы: не уразумеша, како воплотился еси бесплотнии Твои ангели; не чувствоваша, когда воскрес еси, стерегущии Тя воины…” (стихира на хвалитех на воскресной утрене 5 гласа). Поэтому совсем не отвечает действительности изображение воскресения Христова, распространившееся и у нас в последнее время, под влиянием Запада, - камень отвален, Христос выходит из гроба, а воины в страхе падают ниц. Ангел сошел с небес и отвалил камень уже после того, как Христос воскрес. Это привело в трепет и оцепенение стражей, бежавших затем в Иерусалим.
Из сопоставления всех четырех евангельских повествований создается ясная картина последовательности событий. Первая пришла ко гробу, как это видно из повествования св. Иоанна, Мария Магдалина, “Когда было еще темно” (Иоан. 20:1). Но она шла не одна, а с целым сонмом мироносиц, о чем повествуют первые три Евангелиста. Она только, по особенной любви к Господу и живости темперамента, опередила других жен и пришла, когда еще было темно, в то время как другие жены подошли ко гробу, когда уже начало светать. То, что она шла не одна, видно и из сказания Иоанна, ибо возвратившись к апостолам Петру и Иоанну, она говорит не в единственном, а во множественном числе: “Не знаем, где положили Его” (Иоан. 20:2). Так ясно видно в греческом тексте и так переведено на русский язык. Увидев, что камень отвален от гроба (Ангела, явившегося потом женам, она не видела), она подумала, что Тело Господа унесено, и немедленно бежит сообщить об этом апостолам Петру и Иоанну. На обратном пути она, конечно, встретилась с прочими женами, которых, между тем, занимала мысль, кто отвалит им камень от двери гроба (Марк. 16:3), и сообщила им свое опасение. Пока она ходила к апостолам, остальные жены-мироносицы подходят ко гробу, видят Ангелов, слышат от них благую весть о воскресении Христовом и поспешно идут к Апостолам, чтобы поделится с ними этой радостью. Обо всем этом подробно повествуют первые три Евангелиста (Матф. 28:5-8; Марк. 16:4-8 и Лук. 24:3-8).
Между тем, двое из Апостолов, Петр и Иоанн, вследствие вести, принесенной им Марией Магдалиной, (а может быть, и другими мироносицами, которым они не поверили) - “И показались им слова их пустыми, и не поверили им” (Лук. 24:11), поспешно пошли или даже побежали ко гробу. Иоанн, будучи моложе Петра, бежал скорее, а потому ранее прибежал ко гробу, когда жен там уже не было, но не вошел во гроб. Можно полагать, что робость в уединении сада удержала его от этого. Наклонившись, однако, в отверстие, от которого отвален был камень, он увидел лежащие пелены.
Вслед за ним приходит Симон Петр, который, как более смелый и мужественный, решается войти во гроб, и видит там одни только пелены лежащие и плат, которым была обвита голова Господа, “не с пеленами лежащий, но особо святой на другом месте” (Иоан. 20:3-7). Тогда вошел и “другой ученик, прежде пришедший ко гробу,” то есть Иоанн, “И увидел, и уверовал,” то есть уверовал в истину воскресенья Христова, ибо при похищении тела незачем было бы развязывать и совлекать с него пелены и к тому же укладывать их здесь в таком порядке. “Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых” - до того как Господь “отверз им ум к уразумению Писаний” (Лук. 24:45), они многого ясно не понимали: не понимали и речей Господа о предстоящих Ему страданиях и воскресении (как видно, наприм., из Лук. 18:34 и Марк. 9:10), а потому нуждались в вещественных доказательствах. Таким доказательством истины воскресения Христова послужило для Иоанна то обстоятельство, что пелены и плат остались во гробе старательно сложенными. Но это убедило в истине происшедшего только одного Иоанна. О Петре св. Лука говорит, что он “пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему” (Лук. 24:12). Состояние духа его, после троекратного отречения от Господа, было очень тяжелым и не располагало к живой вере. И вот, вероятно, при возвращении его от гроба милосердный Господь явился ему в утешение и умиротворение сердца его, о чем лишь кратко упоминает св. Лука в 24:34 и св. ап. Павел в 1 Коринф. 15:5. Как видно из этих мест, Господь явился Петру наедине и прежде других Апостолов.
Явление Господа Марии Магдалине
(Иоан. 20:11-18; Марка 16:9-11; Матф. 28:9-10)
После того, как Апостолы Петр и Иоанн ушли от гроба, там осталась одна Мария Магдалина, может быть, пришедшая вместе с ними или сейчас же вслед за ними. Душа ее была в смятении, и она плакала, считая тело Господа похищенным. Плача, она наклонилась к отверстию гроба и увидела там двух Ангелов, сидящих на том од-ре, на котором в гробных пещерах полагали тела мертвых. Скорбь о Господе была столь велика, что заглушала все прочие чувства, а потому Магдалина, видимо, даже не была особенно потрясена этим явлением Ангелов, и на их вопрос, конечно, с же-ланием ее утешить: “Женщина! что ты плачешь?” она запросто, как бы говоря с земными существами, трогательно выражает свою скорбь все в тех же словах, как раньше Апостолам Петру и Иоанну: “Унесли Господа моего, и не знаю где положили Его.” Сказав это, она, может быть случайно, в растерянности чувств, а, может быть, движимая инстинктивным внутренним чувством, обратилась назад и увидела Иисуса, но не узнала Его. Не узнала, вероятно, потому, что Он явился “иным образом,” как позже Эммаусским путникам, в “смиренном и обыкновенном” виде (св. Иоанн Злат.), почему она и приняла Его за садовника. А может быть, не узнала и потому, что глаза ее были заплаканы, она была подавлена скорбью и отнюдь не ожидала видеть Господа живым. Не узнала она Его вначале даже по голосу, когда Он спросил ее: “Женщина! что ты плачешь? Кого ищешь?” Принимая Его за садовника, что вполне естественно, ибо кому же и быть так рано в саду, как не садовнику, она гово-рит Ему: “Господи,” в смысле “господин,” “если ты унес Его, скажи мне, где ты по-ложил Его, и я возьму Его,” не думая даже при этом, будет ли она, слабая женщина, в состоянии поднять Его.
Тогда Господь открылся ей, произнеся ее имя, очевидно, особой, хорошо и дав-но знакомой ей интонацией голоса: “Мария!” “Обратившись” - это показывает, что она после слов своих воображаемому садовнику снова обратила взоры свои ко гро-бу, - “Говорит Ему: Раввуни! - что значит: “Учитель!” и при этом, видимо, в неописуемой радости упала к ногам Господа, желая прильнуть к ним, осязать их, может быть, для того, чтобы убедиться в том, что видит настоящего живого Иисуса, а не призрак. Господь запретил ей это, сказав: “Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.” “Верь не осязанию своему, а слову Моему,” как бы сказал ей Господь. Смысл этого запрещения еще тот, что Господь хотел этим сказать Марии: “Оставь Меня, ибо тебе нельзя быть со Мной неотлучно, не удерживай Меня, а иди и проповедуй Моё воскресение, Мне же надлежит теперь уже не оставаться больше с вами, а вознестись к Отцу Небесному.” Хорошее разъ-яснение смысла этого запрещения прикасаться к Господу мы находим в утренней стихире 8-го гласа: “Еще земная мудрствует жена: тем же и отсылается не прика-саться Христу.”
“Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа, и что Он это сказал ей” - сличая эти слова с повествованием св. Матфея, мы должны пред-положить, что на пути Мария Магдалина встретилась с “другой Марией,” и им обеим вместе снова явился Господь (второе явление), “говорит: радуйтесь!” Они же про-стерлись перед Ним ниц, припав к ногам Его, и Он вновь повторил им Свое повеле-ние идти к ученикам, назвав их “Братьями Моими,” и возвестить им о Своем воскре-сении, повторив то же, что перед этим сказал Ангел: “Пусть идут в Галилею.” Тро-гательно это наименование “братьями,” которое дает воскресший Господь, уже про-славленный Мессия, готовый идти ко Отцу, Своим ученикам - Он не стыдится называть их так, как подчеркнул это потом в своем послании к Евреям 2:11-12 ап. Павел.
Св. Марк говорит, что на жен-мироносиц напал такой трепет и ужас, конечно, благоговейный, что они “никому ничего не сказали.” Это надо понимать в том смыс-ле, что они по дороге, когда бежали, никому ничего не сказали о виденном и слы-шанном. О том же, что, придя домой, они рассказали обо всем апостолам, повеству-ет далее сам же Евангелист Марк (Марк. 16:8 и 6:10) и другие Евангелисты (Лук. 24:9).
По евангельским сказаниям, первое явление Господа по воскресении было как будто бы Марии Магдалине (Марк. 16:9-10). Но св. Церковь издревле хранит преда-ние о том, что прежде Марии Магдалины воскресший Господь явился Своей Пречи-стой Матери, что вполне естественно и понятно. В Иерусалиме, в храме Воскресе-ния до сих пор указывают место явления воскресшего Спасителя Своей Пречистой Матери недалеко от кувуклия. Предание, освященное веками, не может не быть ос-нованным на действительном факте. А если в Евангелиях ничего об этом не гово-рится, то это потому, что в Евангелиях вообще многого не записано, как свидетель-ствует об этом св. Иоанн (21:25; 20:30-31). Надо полагать, что Самой Пречистой Ма-тери Божьей было не угодно, по Ее смирению, чтобы разглашали заветные тайны Ее жизни, - вот почему о Ней вообще говорится в Евангелиях чрезвычайно мало, кроме самых необходимых фактов, связанных непосредственно с жизнью Самого Господа Иисуса Христа. Пресвятую Богородицу Евангелисты, видимо, вообще не хотели упоминать, как свидетельницу истинности события Воскресения Христова, потому что свидетельство матери не могло бы быть принято с доверием сомневающимися (смотри синаксарий в неделю Пасхи). Евангелисты говорят, что рассказы жен-мироносиц о виденном и слышанном ими у гроба и о явлении им Самого воскресшего Господа показались им пустыми, они им не поверили (Лук.24:11). Если даже апостолы не поверили женам-мироносицам, то могли ли поверить посторонние люди свидетельству Матери?
Подкуп стражи гроба
(Матфея 28:11-15)
“Некоторые из стражи,” бежавшей от гроба Господня, вероятно, начальствую-щие, как ответственные за оставление места стражи, сообщили обо всем проис-шедшем первосвященникам. Именно им, а не Пилату, ибо они были поставлены их распоряжением, а не распоряжением самого прокуратора. Первосвященники собрали синедрион и решили подкупить воинов, чтобы они оклеветали истину Воскресения Христова. “Они купили кровь Его, - говорит св. Златоуст, - когда Он был жив, а по Его распятии и воскресении опять деньгами же стараются подорвать истину воскресения.” “Скажите, что ученики Его, пришедши ночью, украли Его, когда мы спали” - так научили они сказать воинов. “Их слова совершенно невероятны и никакого правдоподобия не имели,” рассуждает св. Златоуст: “Каким образом украли Его ученики, сии бедные и простые люди, которые не смели даже показаться? Да и не была ли на гробе положена печать? Не окружали ли то место со всех сторон столько стражей, воинов, и простых иудеев? … Да и для чего украсть им? Для того ли, чтобы выдумать учение о воскресении? Но как бы пришло на мысль выдумать что-нибудь подобное людям, которые хотели жить в неизвестности? Да и как они отвалили камень запечатанный? Как укрылись от такого множества? Да и какая была бы им польза, если бы Иисус Христос не воскрес?” Справедливо отмечают все толкователи Евангелия, что все предприятия синедриона - беречь во гробе, как можно крепче, Пречистое Тело Господа, придуманы и выполнены как бы нарочно для того, чтобы со всей исторической ясностью утвердить достоверность события, которое члены синедриона хотели затемнить и представить ложным. Ведь кража мертвых была совершенно неслыханным делом у иудеев, боявшихся осквернить себя через прикосновение к мертвому телу (Числ. 19:11-12).
HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref1" «Примечай, пожалуй, достоинство священников, оно - Божественно. Ибо отпущать грехи - дело Божие. Таким образом их должно почитать, как Бога. Хотя бы они были недостойны; что от этого? они служители Божественных дарований, и благодать действует чрез них, как проглаголала некогда через ослицу Валаама (Чис. 22, 28-30). Итак, недостоинство наше не препятствует благодати. И как чрез священников подается благодать, то должно их почитать» (бл.Феофилакт, на Ин.).
HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref2" Из этого слова очевидно, что рана, нанесенная Господу воином на кресте, была очень глубока (арх.Аверкий).
HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref3" «Как веровать просто и без разбора – дело легкомыслия, так и сверх меры испытывать и больше, чем нужно, исследовать – дело ума крайне упрямого. Поэтому-то и Фома подвергается порицанию» (Златоуст, на Ин.).
HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref4" «Тело (Воскресшего Господа), вошедшее чрез запертые двери, и потому тонкое и легкое, было свободно от всякой грубости. А чтобы уверить в воскресении, Господь показывает его таким, и для того воскрес, имея знаки креста и раны. Также, что Он и ел, ел не по нужде для тела, но для удостоверения в воскресении. Посему, как прежде распятия, ходя по волнам (Мк. 6, 48), Он имел тело не иной природы, так и ныне показывает оное осязаемым и имеющим раны. Однако же, хотя оно осязаемо и видимо, но нетленно» (бл. Феофилакт, на Ин.)
Явление воскресшего Господа ученикам на море Тивериадском (Ин. 21:1-25)
Из Иерусалима апостолы отправились в Галилею, поскольку все были родом из нее, чтобы заняться своим прежним ремеслом, - ловлей рыбы.
Здесь опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском (Ин.21,1). Учеников было семеро: Симон Петр, Фома, Нафанаил, Иаков и Иоанн Зеведеевы, и еще двое, которых Ин. не называет. Целую ночь трудились апостолы, ловя рыбу, но ничего не поймали.
А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус. Дети! Есть ли у вас какая пища? (Ин.21,4-5) - обратился к ним Господь. В ответ на их отрицание Он повелел закинуть сеть, и повторилось уже пережитое ими однажды (ср. HYPERLINK "http://azbyka.ru/biblia/?Lk.5:5" Лк 5:5): они были не в состоянии вытащить сеть из-за множества попавшейся рыбы HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "5" .
Ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь (Ин.21,7). Тогда Петр, опоясался верхней одеждой, чтобы одеть ее на себя при выходе из воды, и бросился плыть к Иисусу. «Здесь мы опять находим указание особенностей в учениках: Иоанн был проницательнее, а Петр пламеннее. Поэтому Иоанн первый узнал Господа, а Петр первый поспешил к Нему. Опоясавши себя, Петр выразил почтение к Иисусу, а бросившись в море, выказал свою любовь» (бл.Феофилакт, на Ин.).
Тем временем прочие ученики приплыли на лодке к берегу, привлеча с собой сеть с рыбой, которой было так много, что они не решались втащить ее в лодку.
Когда же вышли на землю, видят разложенный огнь и на нем лежащую рыбу и хлеб (Ин.21,9). Господь чудесно приготовил им пищу, но желая, чтобы они вместе с тем вкусили и от плодов рук своих, сказал: Принесите рыбы, которую вы теперь поймали (Ин.21,10). Симон Петр возвратился к лодке и, вероятно, с помощью других учеников вытащил на берег сеть, в которой оказалось сто пятьдесят три рыбы HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "6" . Описываемое далее Ин. свидетельствует о том, что ученики видели нечто необычайное в явившемся Христе. «Видя изменившееся лицо, исполненное необычайного величия, они были очень изумлены и хотели бы что-нибудь спросить об этом; но страх и сознание, что это был не другой кто, а именно Он, удерживали их от вопроса» (Златоуст, на Ин.).
Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! Любишь ли ты Меня больше, нежели они? (Ин.20,15) Поскольку Петр отрекся от Господа и через это лишил себя апостольства, то Господу было необходимо восстановить его в этом звании. Трижды Петр отрекся, трижды и заставляет его Господь на вопрос:Любишь ли Меня? ответить: Да, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя! (Ин.21,16). После каждого уверения поручает ему, как апостолу, пасти агнцев и овец Его HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "7" .
Восстановив Петра в апостольском лике, Господь предсказывает ему: Когда ты был молод, то препоясался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь(Ин.21,18). Это пророчество о мученической кончине, которой закончит свой жизненный путь Петр HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "8" . «Намекает ему и на то, что и он будет распят. Ибо слова: "прострешь руки твои, и другой препояшет", указывают не на иное что, как на простертие на кресте и на узы» (бл.Феофилакт, на Ин.).
После этого Петр, увидев возлюбленного ученика Господа Иоанна, возжелал узнать о том, какая кончина ожидает его (см.Ин.21,21). Однако Спаситель достаточно загадочно ответил на вопрос Петра: Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? (Ин.21,22). Слова эти дали повод другим ученикам Христовым думать, что Иоанн не умрет, а будет жить до самого второго пришествия Христова. Сам же Евангелист Иоанн, такое мнение опровергает: Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе [до того](Ин.21,23). Примечательно в этой связи заметить, что согласно свидетельству древнейшего церковного предания, апостол Иоанн Богослов, достигнув возраста, выходящего за пределы обычного человеческого долголетия, имел загадочную кончину, будучи погребенным по собственной просьбе живым в погребальной пещере и исчезнув из нее на третий день.
HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref5" Это чудо, как и первое, несомненно, должно было прообразовать собой их будущую плодоносную апостольскую деятельность, в которой они, трудясь сами, должны были вместе с тем во всем руководствоваться указаниями Господа (арх.Аверкий).
HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref6" «Некоторые изъясняют это так, что сто рыб означали тех, которые должны быть уловлены в христианство из язычников, а пятьдесят рыб - тех, которые должны быть уловлены из иудеев, так как из язычников имело уверовать во Христа больше, чем из иудеев. А три рыбы указывали на Пресвятую Троицу, в Которую эти люди должны уверовать» (Евфимий Зигабен, на Ин).
HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref7" «Под "агнцами", может быть, разумеются начинающие, а под "овцами" - более совершенные. Итак, кто любит Христа, тот должен иметь попечение об агнцах и об овцах» (бл.Феофилакт, на Ин.).
HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref8" Апостол Петр, согласно древнейшему преданию Церкви, действительно был распят в Риме на кресте головой вниз при императоре Нероне в 68 г.
Явление воскресшего Господа ученикам в Галилее (Мф.28:16-20; Мк.16:15-18)
Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "9" , куда повелел им Иисус, и, увидевши Его, поклонились Ему; а иные усомнились (Мф.28,16-17). «Некоторые из них усомнились, боясь обмануться. Не следует и спрашивать, кто именно были эти некоторые, потому что здесь не указаны; нужно только знать, что и эти убедились, когда Иисус Христос подошел к ним» (Евфимий Зигабен, на Мф.). Чтобы рассеять сомнения в том, что это действительно Он, Иисус, приблизившись, сказал им: Дана Мне всякая власть на небе и на земле (Мф.28,18). Через воскресение Господь воспринял полноту Божественной власти.
И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк.16,15-16). Господь уже не ограничивает проповедь апостолов одними иудеями (см. Мф.10:5-6, Мф.15:24), но посылает их учить все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа (Мф.28,19). Крестящие, таким образом, действуют не сами собой, а по власти, даруемой им Святой Троицей. Принимающие же крещение возлагают на себя обязанность веровать в Нее, посвящая Ей свою жизнь: соблюдая все необходимое, что повелел исполнять для спасения Господь (см.Мф.28,20). «Для спасения не достаточно только Крещения и обучения, если к тому не присоединится и достойная Бога жизнь» (Евфимий Зигабен, на Мф).
Мк. добавляет, что для утверждения людей в вере, им будут дарованы от Бога великие чудеса и знамения: Именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы (Мк.16,17-18). Иными словами, уверовавшие во Христа получат силу побеждать всякое зло. Как свидетельствует история Церкви, чудеса, творимые апостолами и истинными верующими, на всем ее протяжении утверждали истинность слов, сказанных Спасителем.
И се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф.28,20): Господь, возлагая на апостолов подвиг распространения евангельского учения по вселенной, обещает им через Свое незримое постоянное пребывание с ними руководить Церковью для спасения людей. Конечно, это обетование надо относить и ко всем апостольским преемникам: «Иисус Христос был не только с учениками Своими, но пребывает и со всеми последователями их, так как апостолы не могли пребыть до скончания века. Через посредство бывших в то время учеников Он возвестил эту радость и их последователям, беседуя со всеми верующими как бы с одним телом» (Евфимий Зигабен, на Мф.).
HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref9" «Что это за гора, неизвестно, но очень вероятно, что это была гора преображения Фавор, на которой ученики сподобились видеть преображение того славного состояния Господа, в котором Он им явился теперь» (арх. Аверкий).
Проблема хронологической последовательности явлений Воскресшего Господа, описываемых в Евангелии (Мф.28. 9-10; 16-20; Мк.16. 9-20; Лк.24.13-35; 35-53; Ин.20.11-18; 19-29; 21.1-14; 15-23) по еп. Кассиану (Безобразову)
Согласование евангельских повествований о Воскресении (Мф. 28; Мк. 16; Лк. 24; Ин. 20-21) сопряжено с исключительными трудностями. Надо открыто признать, что сведение воедино
четырех евангельских свидетельств о Воскресении представляет собою задачу неразрешимую.
Тем не менее, два положения не допускают сомнения. Первое: женщины, пришедшие на Гроб впервый день недели, нашли его пустым. Второе: Господь повторно являлся женам-мироносицам
и ученикам. Пустой Гроб и явления Распятого говорят о Воскресении. Противясь этому выводу,
рационалистическая наука всячески усиливалась объяснить эти факты естественнымипричинами. Мы не имеем нужды входить в обозрение всех выдвинутых ею гипотез. Достаточно
привести некоторые, чтобы тотчас убедиться в их несостоятельности. Так, например, эпоха
Просвещения вернулась к старому Иерусалимскому слуху о похищении тела Иисуса учениками
(ср. Мф. 28:11-15). Похитившие тело и были, согласно этому объяснению, распространителями
молвы о Воскресении. Другие не решались ставить под сомнение добросовестность учеников.
Как бы ни объяснялось исчезновение тела, ученики, якобы, стали жертвою галлюцинаций:
увидев Иисуса в телесном облике, они прониклись верою в Его воскресение и эту веру
распространили среди других. Оба эти объяснения, отличающиеся наибольшимраспространением в радикальных кругах, не считаются с тем значением, которое имело
Воскресение в истории христианства. Вера в Воскресение привела к восстановлению общины,
того ядра, из которого выросла вселенская Церковь. Эта вера представляла собою, может быть,
величайшую творческую силу в истории человечества. Для нея не было бы места, если бы Тело
Распятого было украдено самими учениками. Но ее невозможно построить и на болезненном и
чисто субъективном опыте галлюцинаций. Воскресение Христово есть единственное
объяснение и пустого Гроба и явлений Распятого.
О явлениях Господа по Воскресении мы имеем следующие сведения. Первые явления
женам-мироносицам (Мф. 28:9-10; Мк. 16:9-11; Ин. 20:11-18) и все явления ученикам, о
которых повествуется в Мк. (16:12-19) и Лк. (24:13-51), а также два первые явления
ученикам, рассказанные в Ин. (20:19-29), имели место в Иерусалиме. Последнее Иоанновскоеявление (21:1-23) и единственное явление ученикам в Мф. (28:16-20) относятся к Галилее.
Первые вестницы Воскресения были женщины, те самые, которые присутствовали припогребении. Им у пустого Гроба была поведана ангелами тайна Воскресения (Мф. 27:61; 28:1-8 ; Мк. 15:47-16:8; Лк. 23:55-24:11; ср.: Ин. 20:1-2). Как уже было указано, по свидетельству
Евангелия, они первые и увидели Воскресшего. В том перечне явлений, который ап. Павел дает
в 1 Кор. (15:3-8), явления женам-мироносицам опущены. На первом месте поставлено явление
Господа Петру, на которое есть указание в Лк. (24:34), затем явление Двенадцати, должно быть,
тожественное с тем, которое рассказано в Лк. (24:36 и слл.), и к которому, по всей вероятности,
относятся и наставления Мк. 16:14-18. С ним очень часто, хотя, может быть, и неправильно,
отожествляют явление Ин. 20:19-23. Далее в списке ап. Павла стоят явления, которые не имеют
параллели в Евангелии: явление более, чем пятистам братиям, и явление Иакову, которое
знаменует обращение Брата Господня (ср. Ин. 7:5). Явление «всем апостолам» также нелегко
отожествить с каким-либо из евангельских явлений. С своей стороны, явление Господа двум
ученикам на дороге в Еммаус (Лк. 24:13-35; ср. Мк. 16:12-13), явление Его Фоме (Ин. 20:26-29)
и семи ученикам на море Тивериадском (Ин. 21:1-23), галилейское явление Мф. (28:16-20), а
может быть, и первое явление Ин. (20:19-23) не вошли в перечень ап. Павла. Таким образом,
сопоставление источников позволяет утверждать, что Господь многократно и в разных местах
являлся, по Своем Воскресении, тем, с кем Он общался в дни Своего общественного служения.
Согласное свидетельство Мк. (16:19) и писаний Луки (Евангелие, 24:50-5126, Деян. 1:1-11) говорит, что последнее явление Воскресшего, о котором эти писатели повествуют,
закончилось Его вознесением на небо. Очень часто с Вознесением связывают и единственноеявление ученикам в Мф. (28:16-20). Это, конечно, неправильно. Не говоря уже о том, что вэтом отрывке Мф. о Вознесении не говорится ни слова, явление Мф. имело место в Галилее, а
вознесся Господь с горы Елеонской в окрестностях Иерусалима (Деян. 1:12, ср. Лк. 24:50:
указание на Вифанию). Точная дата Вознесения указана только в Деян., где говорится (1:3) о
явлениях Воскресшего в продолжение сорока дней. Эта дата и принята, во всем христианском
мире: память Вознесения совершается в сороковой день по Воскресении. Тем не менее,
сопоставление Деян. с Лк. вызывает некоторое недоумение. Из Лк. можно вывести, что Господь
вознесся на вторые сутки по Воскресении. Несомненно, что Еммаусские ученики вернулись вИерусалим с радостною вестью о явлении Воскресшего в первую же ночь по Воскресении.
Новое явление Господа имеет место тут же, пока Еммаусские ученики беседуют с апостолами.
У читателя Евангелия создается впечатление, что это явление и заканчивается вознесением.
Отвечает ли это впечатление исторической хронологии? Нельзя не признать, что общение
Господа с учениками в Лк. 24 рассказано так, что мы имеем право мыслить в нем один, а может
быть, и два пробела: после ст. 43 и после ст. 49. В таком случае, это общение могло бы
растянуться на более продолжительное время: может быть, и на сорок дней. Но требует
внимания и первое впечатление. Лука был мастер слова и не позволил бы читателям вынести
это впечатление, если бы оно не входило в его намерения.
Были ли возможны явления Воскресшего по Вознесении? Свидетельство ап. Павла
обязывает нас отвечать на этот вопрос утвердительно. В том списке явлений Воскресшего,
который он дает в 1 Кор., он ставит на последнем месте (15:8) явление Господа ему, Павлу. Мы
знаем, что это явление (ср. Деян. 9), которое превратило гонителя в апостола, имело место
после Вознесения. Явление Господа Савлу доказывает возможность Его явлений и поВознесении. Замечательно, что апостол ставит это явление в один ряд, с теми, которые
относятся ко времени до Вознесения. Он не проводит между Дамасским явлением и
раннейшими явлениями никакого различия. В современной православной науке было высказано
мнение, что все явления Господа ученикам в Ин., а также Его явления на горе в Галилее в Мф.
должны быть поставлены после Вознесения. Здесь не место входить в обсуждение этой
гипотезы. Несомненно то, что опыт святых на протяжении двух тысячелетий истории Церкви
продолжает опыт ап. Павла. Явления Христовы по Вознесении непреложно
засвидетельствованы в истории. Тем самым, в спасительном служении Господа Иисуса Христа
Вознесение получает значение грани не столько исторической, сколько догматической. Оно
было завершением Его земного служения (ср. Лк. 9:51), в смысле полноты прославления.
Учение Прощальной Беседы заставляет понимать Вознесение, как предельную точку того
процесса восхождения Иисуса к Отцу, который начинается в Его Страстях, и окончанием
которого обусловлено ниспослание Духа-Утешителя (ср. еще Ин. 7:39). Но видение славы дано
уже в победе Христа над смертию.
Воскресение Христово есть явление иного бытия. К иному бытию относится, прежде всего,
преодоление пространства в явлениях Воскресшего. И это касается не только Иоанновскихявлений «дверем затворенным» (ср. 20:19, 26). Господь и у синоптиков является никем не
чаемый и столь же неожиданно становится невидим (Лк. 24:15, 31). Из свидетельства Лк. тоже
вытекает, что Он незримо входил в закрытое помещение (ср. 24:36). С преодолением
пространства связано и преодоление времени. Это, по всей вероятности, и хотел выразить
Евангелист Лука, представив, в своем Евангелии (24), события, растянувшиеся на сорок дней
(Деян.1:3), так, что у читателя создается впечатление, как будто они произошли на протяжении
суток. И, наконец, Воскресение Христово, в еще большей мере, чем Рождество и Преображение,
отмечено явлением светоносной славы. Сошествие ангела, которого вид был, как молния, а
одежда - как снег, сопровождается землетрясением и вызывает ужас гробовой стражи и
женщин (Мф. 28:2-5). Юноша, упоминаемый в Мк. (16:5), тоже одет в белую одежду и внушает
трепет. Два мужа в одежде сверкающей упоминаются и Лукою у пустого Гроба. Увидев их,
жены-мироносицы охвачены страхом (24:4-5). Два мужа - те же или другие? - в белых
одеяниях являются апостолам и по Вознесении (Деян. 1:10). В Воскресении Христовом небо
сходит на землю. Исполнение славы есть Вознесение. Не случайно оно сопровождается
явлением светоносного облака (Деян. 1:9). Это - облако славы, некогда осенявшее скинию
(Исх. 40и др.) и храм (3 Царств 8и слл.), в ознаменование присутствия Божия. Для ап. Павла
было ясно, что тело Воскресшего Господа, как тело духовное (ср. 1 Кор. 15:44-49), есть тело
прославленное (ср. Филипп. 3:21), Тем самым, оно само уже принадлежит иному бытию. Очень
вероятно, что и невозможность исторического согласования евангельских повествований о
Воскресении должна быть понимаема, как свидетельство о том, что тайна воскресения
превышает человеческое разумение и не может быть выражена человеческим словом. Иное
бытие, явленное в Воскресении, будет и нашим уделом в жизни будущего века. Воскресение
Христово есть начало нашего воскресения. Это - тема ап. Павла в 1 Кор. 15. Здесь
догматическая сущность Воскресения и его значение в деле нашего спасения.
Но Воскресение имеет значение не только догматической истины. Воскресение
совершилось в истории, и его историческое значение не может быть переоценено. Ближайшим
следствием Воскресения было восстановление распавшейся общины учеников Христовых.
«Смерти было невозможно удержать» Распятого (Деян. 2:24). Воскресение Христово доказало,
что иудейские начальники слишком рано торжествовали победу. Явившись среди учеников,
Господь снова собрал их вокруг Себя, собрал - Торжествующий и повел к победе. Но
собирание учеников вокруг прославленного Господа и развитие из малого стада ВселенскойЦеркви уже не относится к истории евангельской. Оно составляет предмет истории
апостольского века. Конец земного служения Иисуса Христа точно определен двумя
Евангелистами: это - Вознесение Господне, по Лк. (9:51), или, употребляя термин Иоанновского богословия (20, 17), восхождение Сына к Отцу.
