Вот что пишет, в частности, известный представитель неокантианства и историк философии Ланге в своей знаменитой работе «История материализма и критика его значения в настоящем»(1865):
«Библиотеки и школы Александрии, щедрость её правителей, рвение учителей и учащихся пользуются всемирной известностью. Но не это определяет историческое значение Александрии. Значение её заключается в том, что здесь впервые выступил жизненный порыв всей науки- м е т о д, выступил в форме, которая явилась решающей для всего последующего времени; притом эти успехи в методологии не ограничиваются пределами той или иной науки, даже не одной Александрией, - они являются общим отличительным признаком всего эллинского исследования после завершения умозрительной философии. Грамматика , обоснованная в первоначальных своих элементах софистами, в эту эпоху нашла своего представителя в Аристархе Самофракийском – прообраз всех критиков, человек, у которого кое-чему учились еще и филологи наших дней.
В истории Полибий начал устанавливать органическую связь между причинами и действиями. К хронологическим исследованиям Манефона в новейшее время стремился примкнуть великий Скалигер.
Эвклид создал метод геометрии и дал те элементы, которые еще и в наши дни лежат в основе этой науки.
Архимед нашел в теории рычага фундамент для всей статики : механические науки, начиная с него и вплоть до Галилея не подвинулись ни на шаг. (62)
Эллинистическая наука – это есть то, что может быть названо античной наукой. Именно то, что сохранилось от нее дошло до Нового времени, послужило фундаментом для становления науки Нового времени и является фундаментом и сейчас. Именно в эпоху эллинизма произошло вычленение науки из метафизики, что, например, не произошло в Китае и Индии.
Научная деятельность имела локальный характер и велась в небольшом количестве культурных центров – в Александрии, Пергаме, на о. Родос и некоторых других. Это послужило многим причиной говорить о том, что в эпоху эллинизма развитие науки имело характер случайный, не определяя общий дух и ментальность эллинистического человека.
Но с другой стороны, можно и удивиться, что при столь немногочисленной «плотности» и ограниченности «пространства» средиземноморской «ойкумены» европейской культуры еще смогли существовать какие-то центры, в которых велись какие-то научные изыскания. Тем более, кто может сказать, что новоевропейская культура могла похвастаться тем, что с её научными достижениями была знакома основная масса населения, которая в соответствии с этими научными достижениями корректировала свой образ жизни? Этим может похвалиться европейская культура лишь со второй половины XIX века, т.е. только полтора века европейская культура определяется менталитетом, в котором наука имеет лидирующее положение.Тем не менее влияние эллинистической науки, как бы то не было, велико. В.С. Степин пишет в отношении философии следующее: «Многие выработанные философией идеи транслируются в культуре как своеобразные «дрейфующие гены», которые в определенных условиях социального развития получают свою мировоззренческую актуализацию» (Степин В.С. Теоретическое знание. 2000. с.284). Я думаю, что это понятие «дрейфующего гена» можно применить не только к философии, но и к любой форме вербализированной ментальности. В частности и к науке. В данном случае, можно считать достижения эллинистической науки (александрийской – как ведущей, в особенности) как этот «дрейфующий ген», вернее целое созвездие «генов», которые, попадая далее в разные периоды истории, рождали ту или иную научную традицию: а затем, в XIX веке, окончательно сформировали вряд ли уже преодолимый какой-либо иной альтернативной традицией образ жизни современного человека.
На чем же были основаны причины, пусть и случайные для всей эллинистической культуры, которые обусловили эллинистическую науку?
Прежде всего, это внутренние причины, которые обусловлены самим развитие ментальности эллинистической культуры – пржде всего философией Аристотеля и традицией перипатетизма. Известно, что Аристотель и его друг и соратник Теофраст производили обширные естественнонаучные исследования, прежде всего исследования отноящиеся к дескриптивной науке: зоология, ботаника, минералогия.
Кафедра: Социальных и экономических
наук.
Контрольная работа по Философии.
Выполнила: Студентка 2 курса заочного
обучения Передня Марина Николаевна
Шифр:10016
Проверила:
Москва 2012г.
Тема: «Эллинистическая наука»
Введение.
Начало эллинистической цивилизации
положили Восточный поход Александра
Македонского и массовый колонизационный
поток эллинов (греков и македонян)
во вновь завоеванные земли. Хронологические
и географические границы эллинистической
цивилизации исследователями определяются
по-разному в зависимости от трактовки
понятия «эллинизм», введенного в науку
еще в первой половине XIX в. И. Г. Дройзеном,
но до сих пор остающегося спорным.
Накопление нового материала в
результате археологических и исторических
исследований оживило дискуссии
о критериях и специфике эллинизма
в разных регионах, о географических
и временных границах эллинистического
мира. Выдвигаются концепции пред эллинизма
и пост эллинизма, т. е. возникновения элементов
эллинистической цивилизации до греко-македонских
завоеваний и их живучести (а иногда и
регенерации) после крушения эллинистических
государств.
При всей спорности этих проблем
можно указать и на устоявшиеся взгляды.
Несомненно, что процесс взаимодействия
эллинского и переднеазиатских народов
имел место и в предшествующий период,
но греко-македонское завоевание придало
ему размах и интенсивность. Новые формы
культуры, политических и социально-экономических
отношений, возникшие в период эллинизма,
были продуктом синтеза, в котором местные,
главным образом восточные, и греческие
элементы играли ту или иную роль в зависимости
от конкретно-исторических условий. Большая
или меньшая значимость местных элементов
наложила отпечаток на социально-экономическую
и политическую структуру, формы социальной
борьбы, характер культурного развития
и в значительной мере определила дальнейшие
исторические судьбы отдельных регионов
эллинистического мира.
История эллинизма отчетливо
делится на три периода-возникновение
эллинистических государств (конец
IV-начало III в. до н. э.), формирование социально-экономической
и политической структуры и расцвет
этих государств (III-начало II в. до н. э.)
и период экономического спада, нарастания
социальных противоречий и подчинения
власти Рима (середина II-конец I в. до н.
э.).
Действительно, уже с конца IV в.
до н. э. можно проследить становление
эллинистической цивилизации, на III
в. и первую половину II в. до н. э.
приходится период ее расцвета. Но упадок
эллинистических держав и расширение
в Средиземноморье римского господства,
а в Передней и Центральной Азии- владений
возникших местных государств не означали
ее гибели. Как составной элемент она участвовала
в формировании Парфянской и Греко-Бактрийской
цивилизаций, а после подчинения Римом
всего Восточного Средиземноморья на
ее основе возник сложный сплав греко-римской
цивилизации.
Возникновение эллинистических государств. Становление эллинистической цивилизации.
В результате походов Александра Македонского
возникла держава, охватывавшая Балканский
п-ов, острова Эгейского моря. Малую
Азию, Египет, всю Переднюю, южные
районы Средней и часть Центральной
Азии до нижнего течения Инда. Впервые
в истории такая огромная территория
оказалась в рамках одной политической
системы. В процессе завоеваний были основаны
новые города, проложены новые пути сообщений
и торговли между отдаленными областями.
Однако переход к мирному освоению земель
произошел не сразу; в течение полувека
после смерти Александра Македонского
шла ожесточенная борьба между его полководцами-диадохами
(преемниками), как их обычно называют,-за
раздел его наследия.
В первые полтора десятилетия
сохранялась фикция единства державы
под номинальной властью Филиппа Арридея
(323-316 гг. до н. э.) и малолетнего Александра
IV (323-310 гг. до н. э.). Но в действительности
уже по соглашению (323 г. до н. э.) власть
в важнейших ее регионах оказалась в руках
наиболее влиятельных и талантливых полководцев:
Антипатра в Македонии и Греции, Лисимаха
во Фракии, Птолемея в Египте, Антигона
на юго-западе Малой Азии. Пердикке, командовавшему
главными военными силами и фактическому
регенту, подчинялись правители восточных
сатрапий. Но попытка упрочить свое единовластие
и распространить его на западные сатрапии
закончилась гибелью Пердикки и положила
начало войнам диадохов. В 321 г. до н. э.
в Трипарадисе произошло перераспределение
сатрапий и должностей: Антипатр стал
регентом, и к нему в Македонию из Вавилона
была перевезена царская семья, Антигон
был назначен стратегом-автократом Азии,
командующим всеми находившимися там
войсками, и уполномочен продолжить войну
с Евменом, сторонником Пердикки. В Вавилонию,
утратившую значение царской резиденции,
сатрапом был назначен командир гетайров
Селевк.
Смерть в 319 г. до н. э. Антипатра, передавшего
регентство Полиперхонту, старому, преданному
царской династии полководцу, против
которого выступил сын Антипатра
Кассандр, поддержанный Антигоном, привела
к новому усилению войн диадохов.
Важным плацдармом стали Греция и Македония,
где в борьбу были втянуты и царский дом,
и македонская знать, и греческие полисы;
в ходе ее погибли Филипп Арридей и другие
члены царской семьи, а Кассандру удалось
упрочить свое положение в Македонии.
В Азии Антигон, одержав победу над Евменом
и его союзниками, стал самым могущественным
из диадохов, и сразу же против него сложилась
коалиция Селевка, Птолемея, Кассандра
и Лисимаха. Началась новая серия сражений
на море и на суше в Сирии, Вавилонии, Малой
Азии, Греции. В заключенном в 311 г. до н.
э. мире хотя и фигурировало имя царя, но
фактически о единстве державы уже не
было речи, диадохи выступали как самостоятельные
правители принадлежащих им земель. Новая
фаза войны диадохов началась после умерщвления
по приказу Кассандра юного Александра
IV. В 306 г. до н. э. Антигон и его сын Деметрий
Полиоркет, а затем и другие диадохи присваивают
себе царские титулы, тем самым признавая
распад державы Александра и заявляя претензию
на македонский престол. Наиболее активно
стремился к нему Антигон.
Военные действия развертываются в
Греции, Малой Азии и Эгеиде. В
сражении с объединенными силами
Селевка, Лисимаха и Кассандра в
301 г. до н. э. при Ипсе Антигон потерпел
поражение и погиб. Произошло
новое распределение сил: наряду
с царством Птолемея I (305-282 гг. до н. э.),
включавшем Египет, Киренаику и Келесирию,
появилось крупное царство Селевка I (311-281
гг. до н. э.), объединившее Вавилонию, восточные
сатрапии и переднеазиатские владения
Антигона. Лисимах расширил границы своего
царства в Малой Азии, Кассандр получил
признание прав на македонский престол.
Однако после смерти Кассандра в 298 г. до
н. э. вновь разгорелась борьба за Македонию,
длившаяся более 20 лет. Поочередно ее престол
занимали сыновья Кассандра, Деметрий
Полиоркет, Лисимах, Птолемей Керавн, Пирр
Эпирский. Помимо династических войн в
начале 270-х гг. до н. э. Македония и Греция
подверглись вторжению кельтов-галатов.
Только в 276 г. Антигон Гонат (276-239 гг. до
н. э.), сын Деметрия Полиоркета, одержавший
в 277 г. победу над галатами, утвердился
на македонском престоле, и при нем Македонское
царство обрело политическую стабильность.
Полувековой период борьбы
диадохов был временем становления
нового, эллинистического общества
со сложной социальной структур ой
и новым типом государства. В деятельности
диадохов, руководствовавшихся субъективными
интересами, проявлялись в конечном счете
объективные тенденции исторического
развития Восточного Средиземноморья
и Передней Азии- потребность в установлении
тесных экономических связей глубинных
районов с морским побережьем и связей
между отдельными областями Средиземноморья-и
вместе с тем тенденция сохранения этнической
общности и традиционного политического
и культурного единства отдельных районов,
потребность в развитии городов как центров
торговли и ремесла, в освоении новых земель,
чтобы прокормить возросшее население,
и, наконец, в культурном взаимодействии
и т. д.
Несомненно, что индивидуальные
особенности государственных деятелей,
соперничавших в борьбе за власть,
их военные и организаторские таланты
или их бездарность, политическая близорукость,
неукротимая энергия и неразборчивость
в средствах для достижения целей, жестокость
и корыстолюбие - все это осложняло ход
событий, придавало ему острую драматичность,
нередко отпечаток случайности. Тем не
менее можно проследить общие черты политики
диадохов. Каждый из них стремился объединить
под своей властью внутренние и приморские
области, обеспечить господство над важными
путями, торговыми центрами и портами.
Каждый стоял перед проблемой содержания
сильной армии как реальной опоры власти.
Основной костяк армии состоял из македонян
и греков, входивших ранее в царское войско,
и наемников, завербованных в Греции. Средства
для их оплаты и содержания отчасти черпались
из сокровищ, награбленных Александром
или самими диадохами, но достаточно остро
стоял вопрос и о сборах дани или податей
с местного населения, а следовательно,
об организации управления захваченными
территориями и налаживании экономической
жизни.
Во всех областях, кроме Македонии,
стояла проблема взаимоотношений с местным
населением. В решении ее заметны две тенденции:
сближение греко-македонской и местной
знати, использование традиционных форм
социальной и политической организации
и более жесткая политика по отношению
к коренным слоям населения как к завоеванным
и полностью бесправным, а также внедрение
полисного устройства. В отношениях с
дальними восточными сатрапиями диадохи
придерживались сложившейся при Александре
практики (возможно, восходящей к персидскому
времени): власть была предоставлена местной
знати на условиях признания зависимости
и выплаты денежных и натуральных поставок.
Одним из средств экономического и политического
укрепления власти на завоеванных территориях
было основание новых городов. Эту политику,
начатую Александром, активно продолжали
диадохи. Города основывались и как стратегические
пункты, и как административные и экономические
центры, получавшие статус полиса. Одни
из них возводились на пустующих землях
и заселялись выходцами из Греции, Македонии
и иных мест, другие возникали путем добровольного
или принудительного соединения в один
полис двух или нескольких обедневших
городов или сельских поселений, третьи
путем реорганизации восточных городов,
пополненных греко-македонским населением.
Характерно, что новые полисы появляются
во всех областях эллинистического мира,
но их число, расположение и способ возникновения
отражают и специфику времени, и исторические
особенности отдельных областей. В период
борьбы диадохов одновременно с формированием
новых, эллинистических государств шел
процесс глубокого изменения материальной
и духовной культуры народов Восточного
Средиземноморья и Передней Азии. Непрерывные
войны, сопровождавшиеся крупными морскими
сражениями, осадами и штурмами городов,
а вместе с тем основание новых городов
и крепостей выдвинули на первый план
развитие военной и строительной техники. Совершенствовались
и крепостные сооружения. Новые города
строились в соответствии с принципами
планировки, разработанными еще в V в. до
н. э. Гипподамом Милетским: с прямыми и
пересекающимися под прямым углом улицами,
ориентированными, если позволял рельеф
местности, по странам света. К главной,
самой широкой улице примыкала агора,
окруженная с трех сторон общественными
зданиями и торговыми портиками, поблизости
от нее обычно возводились храмы и гимнасии;
театры и стадионы строили за пределами
жилых кварталов. Город обносили оборонительными
стенами с башнями, на возвышенном и важном
в стратегическом отношении участке строилась
цитадель. Строительство стен, башен, храмов
и других крупных сооружений, требовало
развития технических знаний и навыков
в изготовлении механизмов для подъема
и транспортировки сверхтяжелых грузов,
совершенствования разного рода блоков,
зубчатых передач (типа шестерен), рычагов.
Новые достижения технической мысли получили
отражение в специальных сочинениях по
архитектуре и строительству, появившихся
в конце IV-III в. до н. э. и сохранивших нам
имена архитекторов и механиков того времени-Филона,
Гегетора Византийского, Диада, Хария,
Эпимаха.
Эллинистическая культура.
Важнейшим наследием эллинистического мира была культура, получившая широкое распространение на периферии эллинистического мира и оказавшая огромное влияние на развитие римской культуры (особенно восточных римских провинций), а также на культуру других народов древности и средневековья. Эллинистическая культура не была единообразной, в каждой области она формировалась в результате взаимодействия местных устойчивых традиционных элементов культуры с культурой, принесенной завоевателями и переселенцами, греками и негреками. Сочетание этих элементов, формы синтеза определялись воздействием многих обстоятельств: численным соотношением различных этнических групп (местных и пришлых), уровнем их культуры, социальной организацией, условиями экономической жизни, политической обстановкой и так далее,-специфических для данной местности. Даже при сопоставлении крупных эллинистических городов - Александрии, Антиохии на Оронте, Пергама, Пеллы и др., где греко-македонское население играло ведущую роль, отчетливо заметны особые для каждого города черты культурной жизни; тем яснее проступают они во внутренних областях эллинистических государств. Однако эллинистическую культуру можно рассматривать как цельное явление: всем ее местным вариантам свойственны некоторые общие черты, обусловленные, с одной стороны, обязательным участием в синтезе элементов греческой культуры, с другой сходными тенденциями социально-экономического и политического развития общества на всей территории эллинистического мира. Развитие городов, товарно-денежных отношений, торговых связей в Средиземноморье и Передней Азии во многом определяло формирование материальной и духовной культуры в период эллинизма. Образование эллинистических монархий в сочетании с полисной структурой способствовало возникновению новых правовых отношений, нового социально-психологического облика человека, нового содержания его идеологии. В эллинистической культуре более выпукло, чем в классической греческой, выступают различия в содержании и характере культуры эллинизированных верхних слоев общества городской и сельской бедноты, в среде которой устойчивее сохранялись местные культурные традиции. Одним из стимулов формирования эллинистической культуры стало распространение эллинского образа жизни и эллинской системы образования. В полисах и в восточных городах, получавших статус полиса, возникали гимназии с палестрами, театры, стадионы и ипподромы; даже в небольших поселениях, не имевших полисного статуса, но заселенных ремесленниками и прочими выходцами с Балканского п-ова и побережья Малой Азии, появлялись греческие учителя и гимназии. Много внимания обучению молодежи, а следовательно, и сохранению основ эллинской культуры уделялось в исконно греческих городах. Система образования, как ее характеризуют авторы эллинистического времени, состояла из двух-трех ступеней в зависимости от экономического и культурного потенциала полиса. Мальчиков начиная с 7-летнего возраста обучали частные учителя или в общественных школах чтению, письму, счету, рисованию, гимнастике, знакомили их с мифами, поэмами Гомера и Гесиода: слушая и заучивая эти произведения, дети усваивали основы полисного этического и религиозного мировоззрения. Дальнейшее образование молодежи происходило в гимназиях. С 12 лет подростки обязаны были посещать палестру (школу физической подготовки), чтобы овладеть искусством пентатлона (пятиборья, включавшего бег, прыжки, борьбу, метание диска и копья), и одновременно грамматическую школу, где они изучали сочинения поэтов, историков и логографов, геометрию, начала астрономии, обучались игре на музыкальных инструментах. 15-17 летние юноши слушали лекции по риторике, этике, логике, философии, математике, астрономии, географии, обучались верховой езде, кулачному бою, началам военного дела. В гимназии же продолжали свое образование и физическую тренировку эфебы-юноши, достигшие совершеннолетия и подлежавшие призыву на военную службу. Вероятно, этот же объем знаний с теми или иными местными вариациями получали мальчики и юноши в полисах восточно-эллинистических держав. За работой школ, подбором учителей, поведением и успехами учащихся строго следили гимназиарх и выборные лица из граждан полиса; расходы на содержание гимназия и учителей производились из полисной казны, иногда на эти цели поступали дарственные суммы от благодетелей, граждан и царей. Гимназии были не только учреждениями для обучения молодежи, но и местом состязаний в пятиборье и центром повседневной культурной жизни.
Литературный процесс эпохи эллинизма, с одной стороны, отражал существенные изменения в общей социальной и духовной атмосфере эллинистической эпохи, с другой - продолжал те традиции, которые уже оформились в литературе классического времени.
Кинизм.
Кинизм – одна из наиболее значительных
сократических школ античной философии.
Основана Антисфеном Афинским (445–360 до
н.э.), по другой версии – его учеником
и наиболее ярким представителем кинизма
– Диогеном Синопским (412–323 до н.э.). Не
принимая институционального характера,
кинизм просуществовал почти тысячу лет
вплоть до конца античности. Название
школы происходит от греч. kyon – собака.
О жизни Антисфена сохранились
довольно малочисленные сведения. Известно,
что он не был полноправным гражданином
Афин, будучи сыном свободного афинянина
и фракийской рабыни. Антисфен первым
сделал внешними признаками кинической
школы такие атрибуты как сложенный вдвое
плащ, который киники носили в любую погоду,
посох (чтобы ходить по дорогам и отбиваться
от врагов) и
и т.д.................
Эллинизм и зарождение александрийской науки Образование империи Александра Македонского знаменовало собой окончательное крушение греческой общественно-политической формы города-государства и явилось поворотным пунктом и началом новой эры не только в политической, но и культурной истории древнего мира. Эта эра - эллинизм. Походы Александра далеко раздвинули пределы известного грекам мира и, расширив их кругозор, способствовали утверждению нового мироощущения, не свойственного жителям Эллады классической эпохи. Раньше греки тоже не оставались безвыездно в своих городах: они отправлялись в морские путешествия и основывали колонии на берегах Черного и Средиземного морей. Эти колонии были чисто греческими поселениями в варварском окружении и, за исключением отдельных случаев (Навкратис в Египте), нельзя было говорить о сколько-нибудь существенном влиянии этого окружения на обычаи, представления о мире и культурные интересы греческих поселенцев. Теперь же под властью Александра оказались великие древние цивилизации, во многих аспектах превосходившие греческую, и непосредственный контакт с ними не мог не привести к самым серьезным последствиям для греческой культуры, и в первую очередь для отношения греков к окружающему миру. Присущие грекам классической эпохи черты партикуляризма, национальной гордости и ощущения своей исключительности сменились космополитизмом, ставшим в дальнейшем характерной особенностью всей поздней античности; возникновение Римской мировой державы и победа христианства не погасили, а лишь усилили эти космополитические тенденции. Другой важный момент состоял в потере старой Грецией ее прежней культурной гегемонии. Если Афины еще продолжали оставаться местом пребывания важнейших философских школ, то оформившиеся к этому времени специальные науки нашли более благоприятную почву для своего развития в столицах новых государств, на которые распалась империя Александра после смерти ее создателя. Эти государства были своеобразными конгломератами греческих и местных элементов, причем культурная элита в них почти целиком состояла из греков, а греческий язык стал языком образованных слоев общества и одновременно международным языком новой эпохи. На первое место среди новых столиц быстро выдвинулась Александрия, где уже основатель династии - Птолемей I Сотер (323-283 гг. до н. э.) - приютил ученика Феофраста Деметрия Фалерского, который может считаться первым «переносчиком» в Александрию аристотелевских традиций. Несколько позднее в Александрию был приглашен Стратон Лампсакский для участия в воспитании наследника престола, будущего Птолемея II (подобно тому, как Аристотель участвовал в воспитании Александра Македонского). Стратон находился в Александрии вплоть до смерти Феофраста (в 287 г.), после чего вернулся в Афины, чтобы принять на себя руководство школой. При первых правителях династии Птолемеев была основана знаменитая александрийская Библиотека, начало которой положено Деметрием, а также учрежден Мусей (Моизешп) - научное учреждение, при котором жили крупнейшие ученые и литераторы, получавшие государственное жалованье, достаточное для того, чтобы они могли целиком посвятить себя научным занятиям. Большого развития достигла там же книгоиздательская деятельность, чему в немалой степени способствовала монополия Египта на папирус - единственный книжный материал, получивший в то время широкое распространение; в результате Александрия вскоре стала крупнейшим центром книжной торговли. Все это привело к тому, что уже в III в. до н. э. александрийская наука достигла расцвета почти во всех оформившихся к тому времени областях знания.
Не только Птолемей Сотер и его преемники, но и другие «диадохи» (так назывались бывшие полководцы Александра Македонского, разделившие между собой его империю) были меценатами наук и искусств. К этому их побуждали соображения престижа, а порой и личный интерес. Так, крупные библиотеки, а при них научные центры возникли в Пелле (Македония), Пергаме (западная Малая Азия), Антиохии (Сирия), а также в городах, не бывших столицами диадохов - в Родосе (на острове того же названия), Смирне, Эфесе. Интерес к наукам проявляли также сицилийские тираны, с которыми еще в начале IV в. до н. э. неудачно пытался флиртовать Платон. Позднее один из них - Гиерои,- захвативший власть в Сиракузах в 269 г. до н. э., стал покровителем Архимеда.
Каковы же были отличительные черты наук, с большим или меньшим успехом развивавшихся в перечисленных научных центрах и пользовавшихся покровительством тамошних царственных властителей? Эти науки уже ничем не напоминали раннюю греческую науку «о природе». Для них были характерны, с одной стороны, резкое отграничение от философии, а с другой - четкая дифференциация и специализация. Математика и астрономия, механика и оптика, физиология и эмбриология, география и история, наконец, целый ряд гуманитарных дисциплин - все они развивались самостоятельно, обладая, каждая, специфической проблематикой и присущими данной науке методами исследования. Этому, разумеется, не противоречило то обстоятельство, что некоторые величайшие ученые эпохи эллинизма (Евклид, Архимед, Эрато-сфен) прославили себя достижениями не в одной, а в нескольких областях знания.
В связи с этим в последующей части нашей книги несколько изменится и метод изложения: рассмотрение материала будет проводиться нами уже не по учениям, каждое из которых является продуктом творчества определенного лица, а по дисциплинам.
В отличие от специальных наук философия эллинистической эпохи не нашла благоприятной почвы в столицах новых государств и продолжала в основном оставаться афинской. Помимо платонизма и перипатетиков, в III в. до н. э. возникли новые философские школы, полемизировавшие друг с другом и боровшиеся за успех и влияние.
С точки зрения истории науки интерес представляют лишь две из этих школ - эпикурейство и стоицизм. Основатель первой из них Эпикур (342-270 гг. до н. э.) был сыном афинянина Неокла, проживавшего на острове Самос. Восемнадцати лет от роду он стал учеником Навзифана, придерживавшегося атомистической доктрины Демокрита, и принял основные положения атомистики. Большое влияние на него (особенно в этической части) оказало также учение основателя скептической школы Пиррона, жившего примерно в это же время с немногими учениками в Элиде. Выработав собственную систему, Эпикур в течение нескольких лет учил в Лампсаке и Митилене (на острове Лесбос), а затем, в 306 г., перенес свою школу в Афины, где жил со своими учениками и друзьями в «саду», который и после его смерти продол-ясал служить местопребыванием эпикурейской школы. Приняв атомистику Демокрита в целом, Эпикур пытался усовершенствовать ее в тех вопросах, которые вызывали наиболее острую критику ее противников. Так, он признавал наличие абсолютной противоположности верха и низа; по его представлениям, в бесконечной бездне пространства бесчисленные множества атомов несутся сверху вниз, увлекаемые силой тяжести. Тяжесть атомов пропорциональна их величине, однако различия в тяжести не влияют на скорость их падения в пустоте; этот тезис выводился Эпикуром из представлений о дискретной структуре пространства (он считал, что из бесконечной делимости пространственных интервалов неизбежно вытекала бы - в соответствии с аргументами Зе-нона Элейского - невозможность всякого движения). Атомы в своем падении с одинаковой скоростью могут отклоняться от строго вертикального направления. Эти отклонения (позднее обозначенные Лукрецием латинским термином сИпатеп) невелики, но произвольны. Отклоняясь, атомы могут сталкиваться друг с другом, сцепляться и образовывать скопления и вихри, приводящие к возникновению миров.
Источником всякого знания, согласно учению Эпикура, являются чувственные восприятия; в этом отношении Эпикур был представителем последовательного сенсуализма в греческой философии. Адекватность восприятий вызывающим их внешним объектам обосновывалась Эпикуром с помощью демокритовской теории истечений и образов. В соответствии с воззрениями творцов атомистики, Эпикур считал душу телесной, состоящей из наиболее легких и подвижных атомов; при этом он делил ее на несколько составных частей, обладающих разными функциями. Единство души обусловлено сдерживающей ее телесной оболочкой; в случае гибели последней душа улетучивается, распадаясь на отдельные атомы. В целом учение о душе было разработано Эпикуром весьма основательно, ибо оно служило фундаментом для его этики, составлявшей ядро и важнейшую часть всей его философской системы. Как и Демокрит, Эпикур признавал существование богов, но отрицал, что они как-либо влияют на ход мирового процесса: обитая в пространствах между мирами, боги пребывают в состоянии вечного блаженства, не нарушаемого никакими заботами или страстями.
От Эпикура дошли до нас лишь немногие тексты: три философских письма (к Пифоклу, Геродоту и Менекею), сборник важнейших эпикурейских максим и ряд фрагментов. Влияние эпикуреизма в позднейшие эпохи определялось не сочинениями самого Эпикура, а поэмой «О природе вещей», написанной последователем Эпикура римским поэтом Лукрецием. Если эпикурейство было еще во всех отношениях порождением эллинского духа, то наиболее могучая философская школа этой эпохи - стоицизм - вобрала в себя много восточных элементов. Характерно, что почти все ведущие деятели этой школы были так или иначе связаны с Востоком. Ее основатель Зенон (ок. 366-264 гг. до н. э.) был уроженцем финикийской колонии Китион на Кипре. Школа его получила наименование по месту, в котором происходили занятия (згоа - крытая галлерея с колоннами). Большого влияния школа стоиков достигла в конце III в. до н. э., когда ее руководителем стал выдающийся ученый Хрисипп из Сол (Киликия). Преемником Хрисшша был Диоген из Вавилона, а последний большой мыслитель греческого стоицизма - Посидоний Родосский (первая половина I в. до н. э.) - происходил из Сирии.
Философия, по мнению стоиков, распадается на три главных отдела - логику, физику и этику. В отличие от Аристотеля, признававшего за логикой значение лишь орудия всякого познания, стоики считали логику самостоятельной наукой. Эта наука, по их мнению, изучает и словесные знаки (звуки, слоги, слова, предложения) и обозначаемое ими (понятия, суждения, умозаключения) . Таким образом, стоики относили к логике и грамматику, и философию языка. В рассуждениях стоиков, относящихся к логике, имеется много очень интересных мыслей, на которых мы здесь не имеем возможности останавливаться.
Физико-космологические воззрения стоиков обладают также значительным своеобразием. Стоики признавали элементами всего сущего четыре стихии, но из них они выделяли «высшие» стихии - огонь и воздух, противопоставляя их низшим - воде и земле. Сочетание огня и воздуха образует «пневму» - нечто вроде души, проникающей все вещи и мир в целом; хотя эта душа материальна, она обладает активностью и формообразующей способностью; наоборот, вода и земля пассивны, инертны и получают форму от пневмы. Взаимопроникновение пневмы и материи имеет своеобразный характер; пневма непрерывна и заполняет все пространство, в том числе и те его точки, которые уже заняты материальными вещами. В этом смысле пневму можно сопоставить с эфиром (или полем) физики нового времени. Это сопоставление оказывается тем более уместным, что в силу внутренних движений, в ней происходящих, пневма всегда находится в состоянии известного натяжения (Ъопоз); степенью этого натяжения определяются различные градации форм пневмы. Величина и фигура тел, а также все их качества - все это является результатом действия пневмы. В мире органической природы пневма обусловливает жизнедеятельность живых существ, причем от тонкости «пневматической» формы зависит степень организации данного класса животных или растений. Космос в целом объединяется пневмой, которая придает ему единство и охватывает все, что в нем содержится. Существует только один космос: он имеет сферическую форму и окружен беспредельным пустым пространством. Космос - живое разумное существо, проходящее циклический путь развития. Он возникает из первичного огня, проходит стадии, когда в нем раскрывается все многообразие сущего, а затем вновь разрешается в стихию огня в результате всеобщего вспламенения (екругбз1з). Этот процесс необходим и причинно обусловлен - так же, как причинно обусловлены и все единичные события мирового процесса, включая кажущиеся произвольными Действия живых существ. Эту единую и необходимую причинную связь всего совершающегося стоики называли термином «рок» или «судьба» (пегтагтепё).
Центральное место в философии стоиков занимала этика. И хотя проблемы этики, как и вообще гуманитарных наук, лежат за пределами нашего рассмотрения, все жо несколько слов об основных положениях этики стоиков необходимо сказать.
Подобно эпикурейцам (и в полном соответствии с общепринятой в античности точкой зрения), главной целью человеческой жизни стоики считали счастье (еийаипо-ша). Но если эпикурейцы понимали под счастьем наслаждение, то для стоиков высшим счастьем человека считалась жизнь, согласующаяся с его «природой». Это означало, что человек должен стремиться к максимальной степени совершенства, развивая свои естественные задатки и способности. Максимальная же степень совершенства человека тождественна с добродетелью; следовательно, жизнь, согласующаяся с «природой», есть по учению стоиков, не что иное, как добродетельная жизнь. В этом вопросе стоики кардинально отличались от другой современной им школы - кинической, основателем которой был один из учеников Сократа Антисфен. По мнению киников, согласие с «природой» было эквивалентно отказу от всякого рода человеческих норм и установлений; поэтому киники проповедовали ничем не сдерживаемое следование «естественным» инстинктам и побуждениям (отметим, в связи с этим, что об ученике Аитисфена Диогене Синопском - наиболее ярком представителе кинической школы - имеются многочисленные анекдоты).
Таким образом, если киники довели до крайних выводов развивавшуюся софистами доктрину о противоположности «природы» и «закона», то у сторонников понятие «природы» было радикально переосмыслено. Отождествляя «природу» со стремлением к добродетели, стоики по сути дела сняли указанную софистическую противоположность.
Александрия Египетская – центр научной мысли. В Александрии располагался Музеон (преемник Ликея Аристотеля, образовательно-исследовательский институт, переводится как «дом муз»), частью которого была Александрийская Библиотека. В ней хранилось порядка 70 тыс. рукописей («книжный» налог). До наших дней рукописи не сохранились в связи с пожарами (47 г. до н.э, 395 г. н. э.). Основные исследования, проводившиеся в Библиотеке, были связаны с астрономией и оптикой.
Ученые являются энциклопедистами.
В Библиотеке Евклид сочинил свои «Начала» (зарождение математики), Архимед (механика, математика)
Аристотель – первый ученый, получивший государственное финансирование своих исследований.
Клавдий Птолемей. «Математическая система», каталог звездных карт, оптика, география.
Наука – отдельная форма обществ сознания и духовной культуры. Все научные дисциплины существуют в рамках философии. В значительной степени наука носила гуманитарный характер.
Получил развитие дедуктивный метод. Аристотель формирует логику как обязательный инструмент исследований.
Античная наука не основывалась на эксперименте:
1. Полученные знания – Божественные откровения, не требующие доказательств.
2. Физический труд унизителен.
Появление стали, сплавов. Производство стекла, бетона. Активная строительная деятельность, создание водоснабжения, канализации. Зачаточные знания в области химии.
Наука как понятие не существовала, относилась к искусству. Не было разделения между естественными и гуманитарными науками. Активное развитие гуманитарных наук (появление римского права).
Эпоха эллинизма стала периодом расцвета античной науки. Именно в это время наука стала отдельной сферой культуры, окончательно отделившись от философии. Ученых-энциклопедистов, подобных Аристотелю, теперь уже почти не было, но зато каждую научную дисциплину представляли имена крупных ученых. Немалую роль в развитии научных знаний сыграла всемерная поддержка науки эллинистическими правителями. В частности, Птолемеи способствовали превращению александрийского Мусея в главный научный центр цивилизованного мира того времени. В III-I вв. до н. э. большинство известных ученых либо активно работали в нем, либо получили в нем образование.
Античная наука имела ряд особенностей, отличающих ее от науки Нового времени, причем именно в эпоху эллинизма эти особенности проявились в полной мере. Так, в работе греческих ученых крайне малое место занимал эксперимент; главными методами научного исследования были наблюдение и логическое умозаключение. Представители эллинистической науки были скорее рационалистами, чем эмпириками. Еще важнее то, что во времена античности наука была почта совершенно оторвана от практики. В ней видели самоцель, не снисходящую до «низменных» практических потребностей. А потому в эллинистическом мире при очень большом прогрессе в теоретических науках весьма слабо была развита техника. С точки зрения теории античная наука была не только готова к изобретению паровой машины, но и совершила это техническое открытие. Механик Герон Александрийский (он жил на рубеже I в. до н. э. – I в. н. э.) изобрел механизм, в котором вырывавшийся из отверстия пар своей силой подталкивал и заставлял вращаться металлический шарик. Но ни к каким практическим результатам его изобретение не привело. Для ученого паровое устройство было не более чем оригинальным плодом игры ума, а те, кто наблюдал за действием механизма, видели в нем занятную игрушку. Тем не менее Герон продолжал изобретать. В его кукольном театре выступали куклы-автоматы, которые самостоятельно разыгрывали целые пьесы, т. е. действовали по заданной сложной программе. Но и это изобретение в то время никак не было использовано на практике. Техника развивалась лишь в сферах, связанных с военным делом (осадные орудия, фортификационные сооружения) и строительством монументальных сооружений. Что же касается основных отраслей экономики, будь то сельское хозяйство или ремесло, то их техническая оснащенность из века в век оставалась примерно на одном и том же уровне.
Величайшим ученым эпохи эллинизма был математик, механик и физик Архимед из Сиракуз (ок. 287-212 до н. э.). Он получил образование в александрийском Мусее и некоторое время работал там, а затем возвратился в родной город и стал придворным ученым тирана Гиерона II. В своих многочисленных трудах Архимед развил ряд принципиальных теоретических положений (суммирование геометрической прогрессии, весьма точное вычисление числа «пи» и др.), обосновал закон рычага, открыл основной закон гидростатики (с тех пор его называют законом Архимеда). Среди античных ученых Архимед выделялся стремлением сочетать научно-теоретическую и практическую деятельность. Ему принадлежит большое количество инженерных изобретений: «архимедов винт», применявшийся для полива полей, планетарий – модель небесной сферы, позволявшая проследить движение небесных тел, мощные рычаги и др. Когда римляне осадили Сиракузы, по проектам Архимеда были сооружены многочисленные оборонительные орудия и машины, с помощью которых жителям города удавалось в течение долгого времени сдерживать натиск врагов и наносить им значительный урон. Однако, даже работая над устройствами, рассчитанными на практическое применение, ученый постоянно выступает в защиту «чистой» науки, развивающейся по собственным законам, а не под влиянием запросов жизни.
Как и ранее в греческом мире, в эпоху эллинизма приоритетной сферой математики была геометрия. В школьных учебниках изложение основных геометрических аксиом и теорем и по сей день дается в основном в той же последовательности, которую предложил ученый из Александрии Евклид (II Iв. до н.э.).
В области астрономии уже в начале эпохи эллинизма было совершено выдающееся открытие, намного опередившее свое время. Почти за две тысячи лет до Николая Коперника Аристарх Самосский (ок. 310-230 до н. э.) выдвинул гипотезу, согласно которой не Солнце и планеты вращаются вокруг Земли, как полагали раньше, а Земля и планеты вращаются вокруг Солнца. Однако Аристарх не сумел должным образом обосновать свою идею, допустил серьезные ошибки в вычислениях и тем скомпрометировал свою гелиоцентрическую теорию. Она не была воспринята наукой, по-прежнему признававшей геоцентрическую систему, основывающуюся на том, что Земля являлась центром мироздания. Отказ от признания теории Аристарха не был связан с причинами религиозного характера. Просто ученые посчитали, что эта концепция неадекватно объясняет природные явления. Сторонником геоцентризма был и Гиштрх (ок. 180/190-125 до н. э.). Именно этот известный астроном составил лучший в античности каталог видимых звезд, разбив их на классы в зависимости от звездной величины (яркости). Классификация Гиппарха, несколько модифицированная, принята в астрономии и по сей день. Греческий ученый весьма точно вычислил расстояние от Земли до Луны, уточнил продолжительность солнечного года и лунного месяца.
В эпоху эллинизма бурно развивается география . После дальних походов Александра Македонского грекам стали известны многие новые земли, причем не только на Востоке, но и на Западе. Примерно в то же время путешественник Пифей (Питеас) из Массилии (IV в. до н. э.) совершил плавание в северную часть Атлантического океана. Он обогнул Британские острова и, возможно, достиг берегов Скандинавии. Накопление новых эмпирических данных требовало их теоретического осмысления. Этот процесс связан в первую очередь с именем великого ученого Эратосфена Киренского (ок. 276-194 до н. э.), работавшего в Александрии и в течение многих лет возглавлявшего библиотеку Мусея. Эратосфен был одним из последних античных энциклопедистов: астрономом, математиком, филологом. Но наибольший вклад он внес в развитие географии. Эратосфен первым предположил существование на Земле Мирового океана. С удивительной для того времени точностью он вычислил длину земной окружности по меридиану и нанес на карты сетку параллелей. При этом за основу была взята восточная шестидесятеричная система (окружность Земли делится на 360 градусов), сохраняющаяся и по сей день. Уже на исходе эпохи эллинизма Страбон (64/63 до н.э. – 23/24 н. э.) составил описание всего известного тогда мира – от Британии до Индии. Хотя он был не ученым-исследователем, делавшим оригинальные открытия, а скорее популяризатором науки, тем не менее его фундаментальный труд весьма ценен.
Естествоиспытатель и философ, ученик Аристотеля, руководивший после него Ликеем, Феофраст (Теофраст, 372-287 до н. э.) стал основоположником ботаники . В III в. до н. э. врачи Герофил (р. ок. 300 до н. э.) и Эрасистрат (ок. 300 – ок. 240 до н. э.), практиковавшие в Александрии, разработали научные основы анатомии . Прогрессу анатомических знаний во многом способствовали местные условия: вскрытие трупов в Египте не только не было запрещено, как в Греции, но, напротив, регулярно делалось при мумифицировании. В эпоху эллинизма была открыта нервная система, составлено правильное представление о системе кровообращения, установлена роль мозга в мышлении.
Из наук, которые ныне принято называть гуманитарными, в эпоху эллинизма наибольший приоритет получила филология. Ученые, работавшие в Александрийской библиотеке, составляли каталоги ее книжных богатств, исследовали и сопоставляли рукописи с целью определения наиболее аутентичных текстов древних авторов, писали комментарии к произведениям литературы. Крупными филологами были Аристофан Византийский (III в. до н. э.), Дидим (I в. до н. э.) и др.
Цель урока:
Архимед
| Е | Д | А | Х | Р | И | М |
| 18900 | 3900 | 2300 | 1570 | 2400 | 744 | 689 |
Математика – как теоретическая наука стала складываться в Древней Греции в период с VII по III века до н.э. Основную роль в развитии математики сыграли школы.
Евклид
Округлить до целых:
Округлить до десятых:
| В | Д | М | Е | И | К |
| 300 | 8,1 | 26,4 | 83 | 35,3 | 7 |
Пифагор
| Р | Ф | И | П | О | Г | А |
Годы жизни ученых:
Архимед
212 + 2006 = 2218 (лет)
2218: 60 ≈ 37 (поколений)
Евклид
300 + 2006 = 2306 (лет)
2306: 60 ≈ 38 (поколений)
Пифагор
470 + 2006 = 2476 (лет)
2476: 60 ≈ 41 (поколений)
Ученые эллинизма Архимед Евклид, Пифагор умерли 40 поколений тому назад, а их имена известны нам, живущим в 21 веке.
Каковы же открытия, заслуги этих ученых? Можно ли их назвать «Великими»? На этот вопрос вы попытаетесь ответить сегодня на уроке.
Пифагор
1 задание. Среди геометрических фигур отберите правильные многоугольники, многогранники.
Пифагор занимался изучением правильных многоугольников, многогранников. Именно ему приписывают открытие пяти типов правильных многогранников.
2 задание. Отгадай следующее понятие: ТЕОРЕМА
| А | М | Т | Е | Р | О |
| 0,738 | 0,0135 | 1750 | 68 | 0,31 | 7,38 |
 |
С 2 = a 2 + b 2 – теорема Пифагора |
| Р | Ь | В | Н | П | Ы | Е | И | А | Л |
| 2500 | 105 | 1460 | 13 | 3000 | 394 | 20 | 6 | 2400 | 15 |
ПРАВИЛЬНЫЕ
Архимед
1. Число Пи
| Длина окружности (C) | Радиус окружности (R) | Частное |
| 4 | ||
| 3 | ||
| 2 |
| И | Л | Ч | О | С | И | |
| 6 | 3 | 88 | 547 | 110 | 96 | 7 |
2. «Простые механизмы»
| М | Ы | А | И | Х | З | Е | Н | М |
| 7 | 96 | 18 | 75 | 14 | 40 | 24 | 84 | 7 |
«Дайте мне точку опоры и я сдвину Землю»
(Архимед)
Евклид
1. «Начала» – главный труд Евклида по геометрии.
2. Разгадайте кросворд.
Откуда к нам дошло выражение «К геометрии нет царской дороги»?
С каким именем это выражение связано?
| А | Ч | Н | А | А | Л |
| 45 | 40 | 30 | 45 | 45 | 48 |
Выполните цепочки вычислений:
Великие ученые эпохи эллинизма – все они жители Древней Греции – родина Олимпийских Игр.
Один из трех ученых являлся первым олимпийским Чемпионом по кулачному бою. Кто же он? ПИ…
Начала
Там, где с морем
Сливается Нил,
В древнем жарком краю
Пирамид
Математик греческий жил –
Многознающий,
Мудрый Евклид.
Геометрию он изучал,
Геометрии он обучал.
Написал он великий труд
Эту книгу
«Начала» зовут.
Наука прошла большой и сложный путь развития – от египетских и вавилонских памятников до атомных электростанций, лазеров и космических полетов. Обычно принято говорить о преемственности в науке. Без Евклида и Архимеда не было бы Ньютона, без Ньютона не было бы Эйнштейна и Бора…
Как сила разума Евклида велика!
Он выстроить сумел
Такое здание,
Что люди, позабыли на века,
Что это все творение
Сознания!
Нам кажется, прямые и кривые
И треугольники.
На самом деле есть!
В природе существуют
Как живые …
Все это делает науке греков честь!
Нас живущих в начале XXI века, влечет старина.
Математика владеет не только истиной, но и высшей красотой – красотой отточенной и строгой, возвышенной чистой и стремящейся к подлинному совершенству.
И мы должны быть благодарны Истории человечества, которая не только подарила миру таких людей как Пифагор, Евклид, Архимед, но и сохранила память о них.
