Een soldaat komt na een diensttijd van vijfentwintig jaar thuis. Iedereen vraagt hem naar de koning, maar hij heeft hem nooit persoonlijk gezien. Een soldaat gaat naar het paleis om de koning te zien, en hij test de soldaat en vraagt hem verschillende raadsels. De soldaat antwoordt zo intelligent dat de koning tevreden is. De koning stuurt hem naar de gevangenis en zegt dat hij dertig ganzen naar hem zal sturen, laat de soldaat geen fout maken en een veer uit hen kunnen trekken. Daarna roept de koning dertig rijke kooplieden bij zich en vraagt hun dezelfde raadsels als de soldaat, maar ze kunnen ze niet raden. De koning zet hen hiervoor in de gevangenis. De soldaat leert de kooplieden de juiste antwoorden op raadsels en rekent elk van hen hiervoor duizend roebel aan. De tsaar stelt opnieuw dezelfde vragen aan de kooplieden en als de kooplieden antwoorden, laat hij ze gaan en geeft de soldaat nog eens duizend roebel voor vindingrijkheid. De soldaat keert terug naar huis en leeft rijk en gelukkig.
Er zijn twee broers, de een arm, de ander rijk. De armen hebben een merrie en de rijken hebben een ruin. Ze stoppen voor de nacht. 'S Nachts brengt een merrie een veulen en rolt hij onder de kar van de rijke broer. Hij wordt 's morgens wakker en vertelt zijn arme broer dat zijn wagen 's nachts bevallen is van een veulen. De arme broer zegt dat dit niet kan, ze beginnen ruzie te maken en een rechtszaak aan te spannen. Het komt naar de koning. De koning roept beide broers bij zich en vraagt hen raadsels. De rijke man gaat naar zijn peetvader voor advies en zij leert hem hoe hij de koning moet antwoorden. En de arme broer vertelt over de raadsels aan zijn zevenjarige dochter, en zij vertelt hem de juiste antwoorden.
De koning luistert naar beide broers, en hij houdt alleen van de antwoorden van de arme man. Als de koning ontdekt dat de dochter van een arme broer zijn raadsels heeft opgelost, stelt hij haar op de proef door verschillende opdrachten te geven en wordt hij steeds meer verrast door haar wijsheid. Ten slotte nodigt hij haar uit in zijn paleis, maar stelt als voorwaarde dat ze niet te voet, niet te paard, niet naakt, niet gekleed, noch met een geschenk, noch zonder een geschenk naar hem toe komt. Het zevenjarige meisje trekt al haar kleren uit, trekt een net aan, neemt een kwartel in haar handen, gaat schrijlings op een haas zitten en rijdt naar het paleis. De koning ontmoet haar en ze geeft hem een kwartel en zegt dat dit haar cadeau is, maar de koning heeft geen tijd om de vogel te pakken en ze vliegt weg. De tsaar praat met de zevenjarige en is weer overtuigd van haar wijsheid. Hij beveelt het veulen aan de arme boer te geven en brengt zijn zevenjarige dochter naar hem toe. Als ze opgroeit, trouwt hij met haar en wordt ze koningin.
De priester huurt een arbeider voor zichzelf, stuurt hem op een teef om te ploegen en geeft hem een mand met brood. Tegelijkertijd straft hij hem zodat zowel hij als de teef vol zijn en het kleed intact blijft. De arbeider werkt de hele dag en wanneer de honger ondraaglijk wordt, bedenkt hij wat hij moet doen om de opdracht van de priester te vervullen. Hij verwijdert de bovenste korst van het tapijt, trekt de hele kruimel eruit, eet zijn buik vol en voert de teef, en plakt de korst op zijn plaats. De pastoor is blij dat de man snel bleek te zijn, voegt meer toe dan de afgesproken prijs voor vindingrijkheid, en de landarbeider leeft nog lang en gelukkig met de priester.
De koning neemt de dochter van een herder, een schoonheid, tot vrouw, maar verlangt van haar dat ze nergens ruzie over maakt, anders zal hij haar executeren. Hun wordt een zoon geboren, maar de koning zegt tegen zijn vrouw dat het niet goed is voor een boerenzoon om na zijn dood het hele koninkrijk in bezit te nemen, en daarom moet haar zoon worden gedood. De vrouw gehoorzaamt gelaten en de koning stuurt het kind in het geheim naar zijn zus. Wanneer hun een dochter wordt geboren, doet de koning hetzelfde met het meisje. De prins en de prinses groeien op bij hun moeder en worden erg knap.
Vele jaren gaan voorbij en de koning kondigt zijn vrouw aan dat hij niet langer bij haar wil wonen en stuurt haar terug naar haar vader. Ze verwijt haar man geen enkel woord en graast het vee, zoals voorheen. De koning roept zijn voormalige vrouw naar het paleis, vertelt haar dat hij gaat trouwen met een jonge schoonheid en geeft opdracht om de kamers op te ruimen voor de komst van de bruid. Ze arriveert en de koning vraagt zijn voormalige vrouw of zijn bruid braaf is, en de vrouw antwoordt nederig dat als hij gezond is, zij dat nog meer is. Dan geeft de koning haar koninklijke kleding terug en geeft toe dat de jonge schoonheid haar dochter is, en de knappe man die met haar meekwam, haar zoon is. Daarna stopt de koning met het testen van zijn vrouw en leeft hij zonder enige truc met haar samen.
De koopman en de vrouw van de koopman hebben een zoon en een mooie dochter. Ouders sterven en de broer neemt afscheid van zijn geliefde zus en vertrekt naar militaire dienst. Ze wisselen hun portret uit en beloven elkaar nooit te vergeten. De zoon van de koopman dient de tsaar trouw, wordt kolonel en raakt bevriend met de prins zelf. Hij ziet een portret van zijn zus op de muur van de kolonel, wordt verliefd op haar en droomt ervan met haar te trouwen. Alle kolonels en generaals zijn jaloers op de vriendschap van de zoon van de koopman met de prins en bedenken hoe ze hun vriendschap kunnen ontnemen.
Een jaloerse generaal gaat naar de stad waar de zus van de kolonel woont, vraagt naar haar en ontdekt dat ze een voorbeeldig meisje is dat zelden het huis verlaat, behalve naar de kerk. Aan de vooravond van een grote feestdag wacht de generaal tot het meisje vertrekt voor de wake en gaat naar haar huis. Gebruikmakend van het feit dat de bedienden hem voor de broer van hun minnares houden, gaat hij haar slaapkamer binnen, steelt een handschoen en een naamring van haar tafel en vertrekt haastig. De dochter van de koopman komt terug van de kerk en de bedienden vertellen haar dat haar broer kwam, haar niet vond en ook naar de kerk ging. Ze wacht op haar broer, merkt dat de gouden ring ontbreekt en vermoedt dat er een dief in het huis is geweest. En de generaal arriveert in de hoofdstad, belastert de prins over de zus van de kolonel, zegt dat hij zelf de verleiding niet kon weerstaan en met haar heeft gezondigd, en toont haar ring en handschoen, die ze hem naar verluidt als aandenken heeft gegeven.
De prins vertelt alles aan de zoon van de koopman. Hij neemt vakantie en gaat naar zijn zus. Van haar verneemt hij dat haar ring en handschoen uit haar slaapkamer zijn verdwenen. De zoon van de koopman vermoedt dat dit allemaal de intriges van de generaal zijn, en vraagt zijn zus om naar de hoofdstad te komen als er een grote scheiding op het plein is. Het meisje arriveert en vraagt de prins om een proces tegen de generaal die haar naam in diskrediet heeft gebracht. De prins roept de generaal, maar hij zweert dat hij dit meisje voor het eerst ziet. De dochter van de koopman toont de generaal een handschoen, een paar dat ze de generaal zou hebben gegeven, samen met een gouden ring, en betrapt de generaal op een leugen. Hij bekent alles, hij wordt berecht en veroordeeld tot ophanging. En de prins gaat naar zijn vader, en hij staat hem toe met de dochter van een koopman te trouwen.
De man heeft twee zonen. De oudste wordt gerekruteerd en hij stijgt naar de rang van generaal, dan wordt de jongste naar de soldaten gebracht en belandt hij in het regiment dat onder bevel staat van zijn broer-generaal. Maar de generaal wil zijn jongere broer niet herkennen: hij schaamt zich dat hij een eenvoudige soldaat is, en vertelt hem direct dat hij hem niet wil kennen. Als de soldaat dit aan de vrienden van de generaal vertelt, beveelt hij hen om hem driehonderd stokken te geven. De soldaat loopt weg van het regiment en leeft alleen in het wilde bos, wortels en bessen etend.
Op een dag jagen een koning en zijn gevolg in dit bos. De koning jaagt op een hert en loopt achter op de rest van de jagers. Hij dwaalt door het bos en ontmoet een weggelopen soldaat. De tsaar vertelt de soldaat dat hij de dienaar van de tsaar is.Ze zoeken onderdak voor de nacht en gaan de boshut in waar de oude vrouw Ta woont, wil de ongenode gasten niet voeden, maar de soldaat vindt voldoende voedsel en wijn in haar en verwijt haar hebzucht. Na gegeten en gedronken te hebben, gaan ze op zolder naar bed, maar de soldaat haalt de koning over om beurtelings op de klok te gaan staan. De koning valt twee keer in slaap op zijn post, en de soldaat maakt hem wakker, en de derde keer slaat hij hem en laat hem slapen, terwijl hij zelf de wacht houdt.
Rovers komen naar de hut. Ze gaan één voor één naar de zolder om de indringers af te slachten, maar de soldaat komt hard op hen af. 's Morgens dalen de soldaten met de koning van de zolder en de soldaat eist van de oude vrouw al het geld dat de overvallers hebben gestolen.
De soldaat leidt de koning het bos uit en neemt afscheid van hem, en hij nodigt de dienaar uit in het koninklijk paleis en belooft voor hem te bemiddelen bij de soeverein. De tsaar geeft een bevel aan alle buitenposten: als ze die en die soldaat zien, laat ze hem groeten op de manier waarop het gebruikelijk is om de generaal te begroeten. De soldaat is verrast, komt naar het paleis en herkent de koning in zijn recente kameraad. Hij beloont hem met de rang van generaal en degradeert zijn oudere broer tot soldaten, zodat hij zijn familie en stam niet weigert.
De matroos neemt vrijaf van het schip naar de kust, gaat elke dag naar een taverne, geniet en betaalt alleen in goud. De herbergier vermoedt dat er iets aan de hand is en stelt de officier op de hoogte, die rapporteert aan de generaal. De generaal roept de matroos en eist hem uit te leggen waar hij zoveel goud vandaan heeft, hij antwoordt dat er veel van dit goeds in een vuilnisbak zit en vraagt de herbergier om het goud te laten zien dat hij van hem heeft gekregen. In de doos zitten knokkels in plaats van goud. Plots stromen waterstromen door de ramen en deuren en de generaal heeft geen tijd voor ondervraging. De matroos biedt aan om door de pijp naar het dak te klimmen. Ze ontsnappen en zien dat de hele stad onder water staat. Een skiff vaart voorbij, een matroos en een generaal stappen erin en op de derde dag zeilen ze naar het dertigste koninkrijk.
Om hun brood te verdienen gaan ze naar het dorp en worden de hele zomer als herder tewerkgesteld: de zeeman wordt de oudste en de generaal wordt de herder. In de herfst krijgen ze geld, en de zeeman verdeelt het gelijk, maar de generaal is ongelukkig dat een eenvoudige zeeman hem gelijkstelt met zichzelf. Ze maken ruzie, maar dan duwt de matroos de generaal om hem wakker te maken. De generaal komt tot bezinning en ziet dat hij in dezelfde kamer is, alsof hij die nooit heeft verlaten. Hij wil de matroos niet meer veroordelen en laat hem gaan. Dus de herbergier blijft met niets achter.
Een arm en rot mannetje, bijgenaamd de Bug, steelt een doek van een vrouw, verbergt het en schept op dat hij weet hoe hij fortuinen moet voorspellen. Baba komt naar hem toe om erachter te komen waar haar canvas is. Een boer vraagt om een poedel meel en een pond boter voor het werk en vertelt waar het doek is verborgen. Daarna, nadat hij een hengst van de meester heeft gestolen, ontvangt hij honderd roebel van de meester voor waarzeggerij, en de boer is bekend als een groot genezer.
De koning verliest zijn trouwring en laat een genezer komen: als een man ontdekt waar de ring is, krijgt hij een beloning, zo niet, dan verliest hij zijn hoofd. De genezer krijgt een speciale kamer zodat hij tegen de ochtend weet waar de ring is. De lakei, de koetsier en de kok die de ring heeft gestolen, zijn bang dat de medicijnman erachter zal komen over hen, en besluiten om beurten aan de deur te luisteren. De man besloot te wachten op de derde doffer en weg te rennen. De lakei komt afluisteren en op dit moment begint de haan voor het eerst te kraaien. De man zegt: één is er al, het blijft wachten op nog twee! De lakei denkt dat de medicijnman hem herkende. Hetzelfde gebeurt met de koetsier en de kok: de hanen kraaien, en de boer telt en zegt: het zijn er twee! en nu alle drie! De dieven smeken de genezer om hen niet te verraden en geven hem de ring. De boer gooit de ring onder de vloerplank en 's morgens vertelt hij de koning waar hij het verlies moet zoeken.
De koning beloont de genezer royaal en gaat wandelen in de tuin. Hij ziet de kever, verbergt hem in zijn handpalm, keert terug naar het paleis en vraagt de boer te raden wat er in zijn hand is. De boer zegt tegen zichzelf: "Nou, de tsaar heeft een insect in zijn handen!" De koning beloont de genezer nog meer en laat hem naar huis gaan.
In Moskou, aan de Kaluga Zastava, geeft een boer een briefje van zeven roebel van de laatste vijftig kopeken aan een blinde bedelaar en vraagt om 48 kopeken wisselgeld, maar de blinde lijkt het niet te horen. De boer heeft medelijden met zijn geld en hij, boos op de blinde man, neemt hem langzaam een kruk af en volgt hem zelf als hij weggaat. De blinde man komt zijn hut binnen, opent de deur en de boer sluipt de kamer binnen en verstopt zich daar. De blinde man sluit zich van binnenuit op, haalt er een vat met geld uit, giet er alles in wat hij die dag heeft verzameld en grijnst bij de herinnering aan de jongeman die hem zijn laatste vijftig kopeken heeft gegeven. En in het vat van de bedelaar - vijfhonderd roebel. De blinde man, die niets te doen heeft, rolt het vat op de grond, het raakt de muur en rolt terug naar hem toe. De man neemt langzaam het vat van hem over. De blinde man begrijpt niet waar het vat is gebleven, doet de deur open en roept
Panteley, zijn buurman, die in een naburige hut woont. Hij komt.
De man ziet dat Panteley ook blind is. Pantelei berispt zijn vriend voor zijn domheid en zegt dat hij niet met geld had moeten spelen, maar had moeten doen zoals hij, Pantelei: geld wisselen voor bankbiljetten en ze in een oude hoed naaien, die hij altijd bij zich heeft. En daarin bij Panteley - ongeveer vijfhonderd roebel. De man neemt langzaam zijn hoed af, gaat de deur uit en rent weg, een vaatje meenemend. Pantelei denkt dat zijn buurman zijn hoed heeft afgenomen en begint met hem te vechten. Ondertussen vechten de blinde mannen, de boer keert terug naar zijn huis en leeft nog lang en gelukkig.
De man heeft drie zonen. Hij neemt de vlier mee naar het bos, de man ziet een berk en zegt dat als hij die op steenkool zou verbranden, hij een smederij zou beginnen en geld zou gaan verdienen. De vader is blij dat zijn zoon slim is. Hij neemt zijn middelste zoon mee naar het bos. Hij ziet een eik en zegt dat als deze eik wordt gekapt, hij gaat timmeren en geld gaat verdienen. De vader is blij met de middelste zoon. En de jongere Vanka, hoe vaak hij ook door het bos reed, hij zwijgt nog steeds. Ze verlaten het bos, het joch ziet een koe en vertelt zijn vader dat het leuk zou zijn om deze koe te stelen! De vader ziet dat hij van geen nut zal zijn en jaagt hem weg. En Vanka wordt zo'n slimme dief dat de stedelingen over hem klagen bij de koning. Hij roept Vanka bij zich en wil hem testen: is hij wel zo handig als ze over hem zeggen. De koning beveelt hem om de hengst uit zijn stal te halen: als Vanka hem kan stelen, dan zal de koning genade met hem hebben, maar zo niet, dan zal hij hem executeren.
Diezelfde avond doet Vanka alsof ze dronken is en dwaalt ze met een vat wodka door het koninklijk hof. De bruidegommen nemen hem mee naar de stal, nemen het vat van hem over en worden dronken, terwijl Vanka doet alsof hij slaapt. Als de bruidegoms in slaap vallen, neemt de dief de koninklijke hengst mee. De koning vergeeft Vanka deze grap, maar eist dat de dief zijn koninkrijk verlaat, anders komt het niet goed met hem!
De oude weduwe heeft twee slimme zonen en de derde is een dwaas. Stervend vraagt de moeder aan haar zonen dat ze bij het verdelen van het landgoed de dwaas niet beroven, maar de broers geven hem niets. En de dwaas grijpt de dode vrouw van de tafel, sleept haar naar de zolder en roept vanaf daar dat zijn moeder is vermoord. De broers willen geen schandaal en geven hem honderd roebel. De dwaas legt de dode vrouw in brandhout en neemt haar mee naar de hoofdweg. De heer galoppeert naar hem toe, maar de dwaas zet niet expres de weg af. De meester rent over de boomstammen, de overledene valt eraf en de dwaas roept dat moeder is vermoord. De meester schrikt en geeft hem honderd roebel om te zwijgen, maar de dwaas neemt driehonderd van hem. Dan brengt de dwaas de dode vrouw langzaam naar de priester op het erf, sleept haar de kelder in, zet haar op stro, haalt de deksels van het glas melk en geeft de dode vrouw een kruik en een lepel in haar handen. Zelf verstopt hij zich achter een badkuip.
Hij gaat naar de kelder van de priester en ziet: een oude vrouw zit en verzamelt zure room uit de fles in een kan. De priester grijpt een stok, slaat de oude vrouw op het hoofd, ze valt, en de dwaas springt uit achter het bad en roept dat moeder is vermoord. De priester komt aanrennen, geeft de dwaas honderd roebel en belooft de dode vrouw met zijn eigen geld te begraven, als de dwaas maar zou zwijgen. De dwaas keert terug naar huis met geld. De broers vragen hem waar hij de overledene doet, en hij antwoordt dat hij het heeft verkocht. Die worden jaloers, ze vermoorden hun vrouwen en nemen ze mee naar de markt om te verkopen, en ze worden gegrepen en verbannen naar Siberië. De dwaas wordt de baas van het huis en leeft - treurt niet.
Een oude man en een oude vrouw hebben drie zonen: twee zijn slim en de derde is een dwaas. Zijn moeder stuurt hem om een pot knoedels naar zijn broers in het veld te brengen. Hij ziet zijn schaduw en denkt dat iemand hem volgt en knoedels wil eten. De dwaas gooit knoedels naar hem, maar hij blijft nog steeds niet achter. Zo komt de dwaas; aan broeders met lege handen. Ze slaan de dwaas, gaan naar het dorp om te dineren en laten hem achter om de schapen te hoeden. De dwaas ziet dat de schapen over het veld verspreid liggen, verzamelt ze op een hoop en steekt de ogen van alle schapen uit. De broers komen, ze zien wat de dwaas heeft gedaan, en ze slaan hem harder dan voorheen.
De oude mensen sturen Ivanushka naar de stad om boodschappen te doen voor de vakantie. Hij koopt alles wat gevraagd wordt, maar door zijn domheid gooit hij alles uit de kar. De broers slaan hem opnieuw en gaan zelf boodschappen doen, en Ivanushka wordt achtergelaten in de hut. Tom vindt het niet leuk dat het bier in de kuip gist. Hij zegt niet dat hij moet dwalen, maar het bier gehoorzaamt niet. De dwaas wordt boos, giet bier op de grond, gaat in een trog zitten en zweeft rond de hut. De broers komen terug, naaien de dwaas in een zak, dragen hem naar de rivier en zoeken naar een ijsgat om hem te verdrinken. Een heer rijdt voorbij op een trojka van paarden en de dwaas roept dat hij, Ivanushka, geen gouverneur wil worden, maar hij wordt gedwongen. De meester stemt ermee in om gouverneur te worden in plaats van een dwaas en trekt hem uit de zak, en Ivanushka zet de meester daar, naait de zak dicht, stapt in de wagen en vertrekt. De broers komen, gooien een zak in het gat en gaan naar huis, en Ivanushka rijdt naar hen toe in een trojka.
De dwaas vertelt hen dat toen ze hem in het gat gooiden, hij paarden onder water ving, maar daar was nog steeds een glorieus paard. De broers vragen Ivanushka om ze in een zak te naaien en in het gat te gooien. Hij doet dat, en gaat dan naar huis om bier te drinken en zijn broers te herdenken.
Hun zoon Luton woont samen met een oude man en een oude vrouw. Op een dag laat de oude vrouw de boomstam vallen en begint te jammeren, en zegt tegen haar man dat als ze met hun Luton zouden trouwen en zijn zoon zou worden geboren en naast haar zou zitten, zij, als ze de boomstam liet vallen, hem zou slaan om dood. Oude mannen zitten en huilen bitter. Lutonya komt erachter wat er aan de hand is en verlaat de tuin om iemand in de wereld te zoeken die dommer is dan zijn ouders. In het dorp willen de boeren een koe op het dak van de hut slepen. Op de vraag van Lutoni antwoorden ze dat er veel gras is gegroeid. Lutonya klimt op het dak, plukt verschillende bundels en gooit ze naar de koe.
De mannen zijn verbaasd over Lutoni's vindingrijkheid en smeken hem om bij hen te komen wonen, maar hij weigert. In een ander dorp, in Kale, ziet hij dat de boeren een halsband aan de poort hebben vastgemaakt en er een paard met stokken in drijven. Lutonya doet het paard een halsband om en gaat verder. Bij de herberg zet de gastvrouw salamata op tafel, en zelf gaat ze eindeloos met een lepel naar de kelder voor zure room. Lutonya legt haar uit dat het makkelijker is om een kan zure room uit de kelder te halen en op tafel te zetten. De gastvrouw bedankt Lutonya en trakteert hem.
Een man vindt een haverkorrel in de mest, vraagt zijn vrouw om het te pletten, te malen, tot gelei te koken en in een schaal te gieten, en hij zal het naar de koning brengen: misschien zal de koning iets goed vinden! Een man komt naar de koning met een schaaltje gelei, en hij geeft hem een goudkorhoen. De man gaat naar huis, ontmoet onderweg een herder, verwisselt de zwarte kip voor een paard en gaat verder. Dan verandert hij paard voor koe, koe voor schaap, schaap voor varken, varken voor gans, gans voor eend, eend voor stok. Hij komt thuis en vertelt zijn vrouw welke beloning hij van de koning heeft gekregen en waarvoor hij die heeft ingeruild. De vrouw grijpt een knuppel en slaat haar man.
De oude man en de oude vrouw hebben twee zonen, getrouwd en hardwerkend, en de derde, Ivan de Dwaas, is vrijgezel en werkt niets. Ze sturen Ivan de Dwaas het veld in, hij slaat het paard op de zijkant, doodt veertig dazen in één klap, en het lijkt hem dat hij veertig helden heeft gedood. Hij komt thuis en eist van zijn familieleden een baldakijn, een zadel, een paard en een sabel. Ze lachen hem uit en geven weg wat waardeloos is, en de dwaas gaat op een mager merrieveulen zitten en vertrekt. Hij schrijft een bericht op een pilaar naar Ilya Muromets en Fyodor Lyzhnikov zodat ze naar hem toe komen, een sterke en machtige held die veertig helden in één klap vermoordde.
Ilya Muromets en Fyodor Lyzhnikov zien de boodschap van Ivan, de machtige held, en sluiten zich bij hem aan. Ze komen met z'n drieën tot een bepaalde staat en stoppen bij de koninklijke weiden. Ivan de Dwaas eist dat de tsaar hem zijn dochter tot vrouw geeft. De boze tsaar beveelt de gevangenneming van drie helden, maar Ilya Muromets en Fyodor Lyzhnikov verspreiden het koninklijke leger. De koning laat de held Dobrynya komen, die in zijn domein woont. Ilya Muromets en Fyodor Lyzhnikov zien dat Dobrynya zelf op hen afkomt, worden bang en rennen weg, en Ivan de Dwaas heeft geen tijd om op zijn paard te stappen. Dobrynya is zo groot dat hij bij drie doden moet bukken om Ivan goed te kunnen onderzoeken. Zonder na te denken grijpt hij een sabel en hakt het hoofd van de held af. De tsaar is bang en geeft zijn dochter aan Ivan.
De vrouw gehoorzaamt haar man niet en spreekt hem in alles tegen. Geen leven, maar meel! De man gaat het bos in voor bessen en ziet een bodemloze put in een bessenstruik. Hij komt thuis en zegt tegen zijn vrouw dat ze niet naar het bos moet gaan om bessen te halen, en ze gaat hem lastig vallen. De echtgenoot leidt haar naar een bessenstruik en zegt haar de bessen niet te plukken, maar ze, ondanks hem, tranen, klimt in het midden van de struik en valt in een gat. De man verheugt zich en na een paar dagen gaat hij naar het bos om zijn vrouw te bezoeken. Hij laat een lange draad in de put zakken, trekt hem eruit, en daarop zit een imp! De man is bang en wil hem terug in de put gooien, maar hij vraagt hem te laten gaan, belooft hem vriendelijk terug te betalen en zegt dat er een slechte vrouw naar hen toe kwam en dat alle duivels aan haar stierven.
De man en de kabouter zijn het erover eens dat de een zal doden en de ander zal genezen, en ze komen naar Vologda. De duivel doodt de vrouwen en dochters van de koopman, en ze worden ziek, en de boer, zodra hij bij het huis komt waar de duivel zich heeft gevestigd, vertrekt de onreine vandaar. Een man wordt aangezien voor een dokter en krijgt veel geld. Ten slotte vertelt de kleine duivel hem dat de man nu rijk is geworden en dat ze zelfs bij hem zijn. Hij waarschuwt de boer om de dochter van de jongen niet te gaan behandelen, in wie hij, de onreine, spoedig zal binnengaan. Maar als zijn dochter ziek wordt, haalt de jongen de boer over om haar te genezen.
Een boer komt naar de boyar en beveelt alle stedelingen om voor het huis te gaan staan en te schreeuwen dat de slechte vrouw is gekomen. De kabouter ziet de boer, wordt boos op hem en dreigt hem op te eten, maar hij zegt dat hij voortkwam uit vriendschap - om de kabouter te waarschuwen dat er een slechte vrouw is gekomen. De kleine duivel is bang, hoort iedereen op straat erover schreeuwen en weet niet waar hij heen moet. De man raadt hem aan terug te keren naar de put, de duivel springt daar en blijft daar met zijn slechte vrouw. En de boyar geeft zijn dochter aan de boer en geeft haar de helft van zijn landgoed.
Een man leeft en lijdt, want zijn vrouw is een koppige, twistzieke en verstokte debater. Wanneer het vee van iemand het erf op dwaalt, God verhoede dat je zegt dat het vee van iemand anders is, je moet zeggen dat het van haar is! De man weet niet hoe hij van zo'n vrouw af moet komen. Eens komen de vorstelijke ganzen naar hun erf. De vrouw vraagt haar man van wie ze zijn. Hij antwoordt: heer. De vrouw, laaiend van woede, valt op de grond en schreeuwt: ik ga dood! zeg, wiens ganzen? De echtgenoot antwoordde haar opnieuw: edelachtbare! Mijn vrouw voelt zich echt rot, ze kreunt en kreunt, roept de priester, maar blijft maar vragen naar de ganzen. De priester arriveert, biecht en spreekt haar, de vrouw vraagt haar om een kist klaar te maken, maar vraagt opnieuw aan haar man wiens ganzen. Hij vertelt haar opnieuw dat ze lordly zijn. De kist wordt naar de kerk gebracht, er wordt een herdenkingsdienst gehouden, de man komt naar de kist om afscheid te nemen en de vrouw fluistert hem toe: wiens ganzen? De echtgenoot antwoordt dat ze van de meester zijn en beveelt dat de kist naar de begraafplaats wordt gedragen. De kist wordt in het graf neergelaten, de man buigt zich naar zijn vrouw en ze fluistert weer: wiens ganzen? Hij antwoordt haar: lordly! Vul het graf met aarde. Zo verlieten de meesterganzen de vrouw!
Een oude man woont samen met een oude vrouw, en ze is zo spraakzaam dat de oude man alle tijd krijgt vanwege haar tong. Een oude man gaat het bos in om brandhout te halen en vindt een ketel vol goud.Hij is blij met rijkdom, maar weet niet hoe hij die naar huis moet brengen: zijn vrouw blaft meteen tegen iedereen! Hij bedenkt een truc: hij begraaft de ketel in de grond, gaat naar de stad, koopt een snoek en een levende haas. Hij hangt een snoek aan een boom en neemt een haas mee naar de rivier en stopt hem in een net. Thuis vertelt hij de oude vrouw over de schat en gaat met haar het bos in. Onderweg ziet de oude vrouw een snoek in een boom, en de oude man haalt hem neer. Dan gaat hij met de oude vrouw naar de rivier en haalt met haar een haas uit een visnet. Ze komen naar het bos, graven de schat op en gaan naar huis. Onderweg vertelt de oude vrouw de oude man dat ze de koeien kan horen brullen, en hij antwoordt haar dat het hun meester is die de duivels verscheuren.
Ze leven nu rijkelijk, maar de oude vrouw is helemaal uit de hand: ze geeft elke dag feesten, rent zelfs het huis uit! De oude man verdraagt, maar dan slaat haar hard. Ze rent naar de meester, vertelt hem over de schat en vraagt hem de oude man mee te nemen naar Siberië. De meester wordt boos, komt naar de oude man en eist dat hij alles bekent. Maar de oude man zweert hem dat hij geen schat op het land van de heer heeft gevonden. De oude vrouw laat zien waar de oude man het geld verstopt, maar de kist is leeg. Dan vertelt ze de meester hoe ze naar het bos gingen voor de schat, onderweg namen ze de snoek van de boom, toen trokken ze de haas uit het visnet, en toen ze terugkwamen, hoorden ze de duivels hem verscheuren, de meester. De meester ziet dat de oude vrouw gek is en jaagt haar weg. Al snel sterft ze, en de oude man trouwt met de jonge en leeft nog lang en gelukkig.
Een goede oude man heeft een jonge vrouw, een guitige vrouw. Bijna net als zij, geeft ze hem geen eten en doet ze niets in het huis. Hij wil het haar leren. Hij komt uit het bos en zegt dat daar een oude eik staat, die alles weet en de toekomst voorspelt. De vrouw haast zich naar de eik, en de oude man komt voor haar en verstopt zich in de holte. De vrouw vraagt de eik om advies hoe ze haar oude en onbeminde echtgenoot kan verblinden. En de oude man uit de holte antwoordt haar dat het nodig is om hem beter te voeden, en hij zal blind worden. De vrouw probeert de oude man zoeter te voeden en na een tijdje doet hij alsof hij blind is. De vrouw verheugt zich, roept de gasten, ze hebben een feest bij de berg. Er is niet genoeg wijn en de vrouw verlaat de hut om meer wijn te brengen. De oude man ziet dat de gasten dronken zijn, doodt ze een voor een en stopt pannenkoeken in hun mond alsof ze stikken. De vrouw komt, ziet dat al haar vrienden dood zijn en belooft voortaan gasten bijeen te roepen. Een dwaas loopt langs, zijn vrouw geeft hem goud, en hij haalt de doden eruit: die hij in het gat gooit, die hij met modder bedekt.
Er zijn twee broers. Danilo is rijk, maar jaloers, en de arme Gavrila heeft alleen een landgoed dat ene koe Danilo naar zijn broer komt en zegt dat koeien in de stad nu goedkoop zijn, zes roebel per stuk, en ze geven vijfentwintig voor een vel. Tavrilo, die hem gelooft, slacht de koe, eet het vlees en brengt de huid naar de markt. Maar niemand geeft hem meer dan twee en een half. Ten slotte geeft Tavrilo de huid af aan een koopman en vraagt hem hem te trakteren op wodka. De koopman geeft hem zijn zakdoek en zegt hem naar zijn huis te gaan, de zakdoek aan de gastvrouw te geven en haar een glas wijn te brengen.
Tavrilo komt naar de koopman en ze heeft een minnaar. De vrouw van de koopman trakteert Gavrila met wijn, maar hij gaat nog steeds niet weg en vraagt om meer. De koopman keert terug, de vrouw haast zich om haar minnaar te verbergen en Tavrilo verstopt zich met hem in een val. De eigenaar brengt gasten mee, ze beginnen te drinken en liedjes te zingen. Gavrila wil ook zingen, maar de minnaar van de koopman ontmoedigt hem en geeft hem eerst honderd roebel, dan nog eens tweehonderd. De vrouw van de koopman hoort hoe ze in een val fluisteren en brengt Gavrila nog eens vijfhonderd roebel, als hij maar wil zwijgen. Tavrilo vindt een kussen en een vat teer, beveelt de minnaar van de koopman zich uit te kleden, overgiet hem met teer, gooit hem in veren, gaat op hem zitten en valt met een kreet uit de val. De gasten denken dat ze duivels zijn en rennen weg. De koopmansvrouw vertelt haar man dat ze al lang merkt dat boze geesten stout zijn in hun huis, hij gelooft haar en verkoopt het huis voor niets. En Tavrilo keert terug naar huis en stuurt zijn oudste zoon naar oom Danil om hem te helpen het geld te tellen. Hij vraagt zich af waar de arme broer zoveel geld heeft, en Tavrilo zegt dat hij vijfentwintig roebel kreeg voor een koeienhuid, met dit geld meer koeien kocht, hun huiden afscheurde en ze weer verkocht, en het geld weer in omloop bracht. .
De hebzuchtige en jaloerse Danilo slacht al zijn vee en brengt de huiden naar de markt, maar niemand geeft hem meer dan twee en een half. Danilo blijft een verlies lijden en leeft nu armer dan zijn broer, terwijl Tavrilo grote rijkdom verdient.
De vrouw van de conciërge houdt zo veel van sprookjes dat ze degenen die niet weten hoe ze het moeten vertellen niet laat wachten. En haar man is hier een gemis van, denkt hij: hoe kun je haar uit sprookjes spenen! Een boer vraagt om de nacht door te brengen op een koude nacht en belooft de hele nacht sprookjes te vertellen, als ze hem maar in de warmte laten, maar hij kent er zelf geen. De man vertelt zijn vrouw dat de man zal spreken met één voorwaarde: dat ze hem niet onderbreekt. De boer begint: een uil vloog langs de tuin, zat op een dek, dronk water... Ja, dat is alles wat hij steeds zegt. De vrouw verveelt zich als ze naar hetzelfde luistert, ze wordt boos en onderbreekt de boer, en de man heeft het gewoon nodig. Hij springt op van de bank en begint zijn vrouw te slaan omdat ze de verteller heeft onderbroken en het verhaal niet heeft laten eindigen. En zo krijgt ze van hem dat ze sindsdien weigert naar sprookjes te luisteren.
Een rijke maar gierige koopman Marco ziet hoe een arme man medelijden krijgt met de bedelaar en hem een cent geeft. De koopman schaamt zich, hij vraagt de boer om een kopekelening en vertelt hem dat hij geen klein geld heeft, maar dat hij ook aan de bedelaar wil geven. Hij geeft Marco een cent en komt voor een schuld, maar de koopman stuurt hem elke keer: ze zeggen, er is geen klein geld! Als hij weer een cent komt halen, vraagt Marco zijn vrouw om de boer te vertellen dat haar man dood is, en hij kleedt zich uit, bedekt zich met een laken en gaat onder de ikoon liggen. En de boer biedt de vrouw van de koopman aan om de dode man te wassen, neemt gietijzer met heet water en laten we de koopman water geven. Hij verdraagt.
Nadat hij Marco gewassen heeft, legt de arme man hem in een kist en gaat met de overledene naar de kerk om het psalter over hem voor te lezen. 'S Nachts klimmen rovers de kerk binnen en de boer verschuilt zich achter het altaar. De rovers beginnen de buit te verdelen, maar ze kunnen de gouden sabel niet onderling verdelen: iedereen wil het voor zichzelf nemen. De arme man rent achter het altaar vandaan en roept dat de sabel zal gaan naar degene die het hoofd van de dode man afhakt. Marco springt op en de dieven laten hun prooi vallen en verspreiden zich van angst.
Marco en de boer delen al het geld gelijk, en als de boer naar zijn cent vraagt, vertelt Marco hem dat hij weer geen kleintjes bij zich heeft. Hij geeft er dus geen cent voor.
De boer heeft een grote familie, en van de goede - een gans. Als er helemaal niets te eten is, bakt een boer een gans, maar er is niets om mee te eten: er is geen brood of zout. Een man overlegt met zijn vrouw en neemt de gans mee naar de meester voor een buiging om hem om brood te vragen. Hij vraagt de boer om de gans te verdelen, zoveel dat iedereen in het gezin genoeg heeft. En de meester heeft een vrouw, twee zonen en twee dochters. De boer verdeelt de gans zo dat hij er het meeste van krijgt. De meester houdt van de vindingrijkheid van de boer, hij trakteert de boer met wijn en geeft brood.De rijke en jaloerse boer komt erachter en gaat ook naar de meester en braadt vijf ganzen. De meester vraagt hem om onder iedereen gelijk te verdelen, maar dat kan hij niet. De meester laat de arme boer komen om de ganzen te verdelen. Hij geeft één gans aan de meester en de dame, één aan hun zonen, één aan hun dochters, en neemt twee ganzen voor zichzelf. De meester prijst de boer om zijn vindingrijkheid, beloont hem met geld en schopt de rijke boer eruit.
Een soldaat komt naar het appartement van de gastvrouw en vraagt om eten, maar de gastvrouw is gierig en zegt dat ze niets heeft. Dan vertelt de soldaat haar dat hij pap van één bijl zal koken. Hij neemt een bijl van de vrouw, kookt het en vraagt dan om granen, boter toe te voegen - de pap is klaar.
Ze eten pap, en de vrouw vraagt de soldaat wanneer ze de bijl zullen eten, en de soldaat antwoordt dat de bijl nog niet gekookt is en hij zal hem ergens onderweg koken en ontbijten. De soldaat verbergt de bijl en vertrekt goed gevoed en tevreden.
Een oude man en een oude vrouw zitten op het fornuis, ze zegt dat als ze kinderen hadden, de zoon het veld zou ploegen en brood zou zaaien, en de dochter hem zou porren, en zijzelf, de oude vrouw, zou bier brouwen en riep al haar verwanten, en de verwanten van de oude man zouden niet worden genoemd. De oudste eist dat ze zijn familieleden belt, maar niet de hare. Ze maken ruzie en de oude man sleept de oude vrouw bij de zeis en duwt haar van het fornuis. Als hij naar het bos gaat om brandhout te halen, staat de oude vrouw op het punt van huis weg te lopen. Ze bakt taarten, stopt ze in een grote zak en gaat afscheid nemen van haar buurvrouw.
De oude man hoort dat de oude vrouw op het punt staat van hem weg te lopen, haalt de taarten uit de zak en klimt er zelf in. De oude vrouw pakt de tas en gaat. Na wat lopen wil ze stoppen en zegt dat het leuk zou zijn om nu op een boomstronk te zitten en een taart te eten, en de oude man uit de zak roept dat hij alles ziet en hoort. De oude vrouw is bang dat hij haar zal inhalen en gaat weer op pad. Dus de oude man geeft de oude vrouw geen rust. Als ze niet meer kan lopen en de zak losmaakt om zich te verfrissen, ziet ze dat de oude man in de zak zit. Ze vraagt om haar te vergeven en belooft niet meer van hem weg te lopen. De oude man vergeeft haar en ze gaan samen naar huis.
Ivan stuurt zijn vrouw Arina naar het veld om rogge te oogsten. En ze oogst net genoeg om ergens te kunnen liggen en valt in slaap. Thuis vertelt ze haar man dat ze één plek heeft uitgeknepen, en hij denkt dat de hele strip voorbij is. En zo herhaalt het zich elke keer. Ten slotte gaat Ivan naar het veld om schoven te halen, ziet dat de rogge allemaal ongecomprimeerd is, slechts een paar plaatsen worden eruit geperst.
Op zo'n plek ligt en slaapt Arina. Ivan denkt zijn vrouw een lesje te leren: hij pakt een schaar, knipt haar hoofd eraf, smeert haar hoofd in met melasse en besprenkelt het met pluisjes, en gaat dan naar huis. Arina wordt wakker, raakt haar hoofd aan met haar hand en begrijpt op geen enkele manier: of ze is Arina niet, of het hoofd is niet van haar. Ze komt naar haar hut en vraagt onder het raam of Arina thuis is. En de man antwoordt dat de vrouw thuis is. De hond herkent de meesteres niet en rent op haar af, ze rent weg en dwaalt een hele dag door het veld zonder te eten. Uiteindelijk vergeeft Ivan haar en brengt haar naar huis. Sindsdien is Arina niet meer lui, speelt ze niet vals en werkt ze gewetensvol.
Een man ploegt in het veld, vindt een halfedelsteen en draagt die naar de koning. Een boer komt naar het paleis en vraagt de generaal hem naar de koning te brengen. Voor de dienst eist hij van de boer de helft waarmee de koning hem zal belonen. De boer gaat akkoord en de generaal brengt hem naar de koning. De tsaar is blij met de steen en geeft de boer tweeduizend roebel, maar hij wil geen geld en vraagt om vijftig zweepslagen. De koning krijgt medelijden met de boer en beveelt dat hij geslagen wordt, maar heel lichtvaardig. Mrkik telt de slagen en, nadat hij er vijfentwintig heeft geteld, vertelt hij de koning dat de tweede helft degene is die hem hier heeft gebracht. De tsaar roept de generaal op en hij ontvangt volledig wat hem toekomt. En de tsaar geeft de boer drieduizend roebel.
Alle kinderen, en wat valt er te verbergen, volwassenen, houden van sprookjes. Weet je nog hoe we met ingehouden adem luisterden naar magische verhalen over onze favoriete helden die ons vriendelijkheid, moed, liefde leerden?! Ze lieten ons in wonderen geloven. En nu vertellen we graag sprookjes, gehoord of gelezen, aan onze kinderen. En ze zullen het aan hun kinderen vertellen - en deze ketting zal nooit breken.
Sprookjes zijn anders - magisch, over dieren en huishouden. Dit artikel zal zich richten op het laatste. De lezer heeft misschien een vraag: wat voor sprookjes zijn dit? Dus, huishoudelijke zijn die waarin er geen wonderbaarlijke transformaties, mythische karakters zijn. De helden van dergelijke verhalen zijn gewone mensen: een sluwe heer, een eenvoudige man, een slimme soldaat, een huursoldaat, een hebzuchtige buurman en anderen. Deze verhalen beschrijven het dagelijks leven en het leven van gewone mensen. De plot van deze verhalen is pretentieloos. Ze maken hebzucht en domheid belachelijk, veroordelen onverschilligheid en wreedheid, prijzen vriendelijkheid en vindingrijkheid. Deze verhalen bevatten doorgaans veel humor, onverwachte wendingen en leerzame momenten. De lijst met alledaagse sprookjes die door de mensen zijn verzonnen, is erg lang. Maar niet alleen rijk aan zulke vermakelijke verhalen. Veel Russische schrijvers werkten in dit genre: Saltykov-Shchedrin, Belinsky, Pushkin en anderen.
Hier is slechts een kleine lijst met huishoudelijke verhalen. In feite zijn er veel meer.
In de beoordeling "Lijst van alledaagse sprookjes" kan terecht de eerste plaats worden gegeven aan dit specifieke verhaal. Het toont niet alleen de vindingrijkheid van een dappere soldaat, maar maakt ook de hebzucht en bekrompenheid van een gemene vrouw belachelijk. De soldaat heeft altijd een ererol gehad. Krijgers waren erg geliefd in Rusland en daarom kwamen ze in dergelijke verhalen altijd als overwinnaar uit de bus dankzij een onderzoekende geest, bekwame handen en een vriendelijk hart. In dit verhaal lacht de lezer om de hebzucht van de oude vrouw: ze heeft genoeg te eten, maar ze heeft medelijden met een stuk brood en ze doet alsof ze arm en ongelukkig is. De soldaat doorzag het bedrog snel en besloot de gierige vrouw een lesje te leren. Hij bood aan pap van een bijl te koken. De nieuwsgierigheid van de oude vrouw kreeg de overhand - en ze stemde toe. De soldaat lokte behendig haar ontbijtgranen, zout en boter. De stomme oude vrouw begreep niet dat het onmogelijk was om pap van een bijl te koken.
Niet alleen kinderen houden van alledaagse sprookjes, ook volwassenen lezen ze met plezier, kijken uit naar de ontknoping, hoe de held een moeilijke taak aankan. En we verheugen ons altijd als we horen dat het kwaad wordt gestraft en dat het recht heeft gezegevierd. Maak een lijst met alledaagse sprookjes voor je kind, en terwijl je ze leest, bespreek je met hem de plot, de goede en slechte daden van de personages. Door verschillende situaties te analyseren, zal het kind later gemakkelijker onderscheid kunnen maken tussen goed en kwaad in het leven. Vraag welke alledaagse sprookjes hij kent, en bied aan je er één van te vertellen.
De classificatie van sprookjes. Karakteristieke kenmerken van elke soort
De belangrijkste ideeën, de belangrijkste problemen, de plotkernen en, het allerbelangrijkste, de afstemming van krachten die goed en kwaad uitvoeren, zijn in feite hetzelfde in de verhalen van verschillende volkeren. In die zin kent elk sprookje geen grenzen, het is voor de hele mensheid.
Folklore heeft veel onderzoek gedaan naar het sprookje, maar de definitie ervan als een van de genres van orale volkskunst blijft een open probleem. De heterogeniteit van sprookjes, het enorme thematische bereik, de verscheidenheid aan motieven en personages die erin voorkomen, het ontelbare aantal manieren om conflicten op te lossen, maken de taak van genredefinitie van een sprookje erg moeilijk.
En toch hangt de divergentie in opvattingen over het sprookje samen met wat daarin als belangrijkste wordt gezien: een oriëntatie op fictie of de wens om de werkelijkheid door middel van fictie weer te geven.
De essentie en vitaliteit van een sprookje, het geheim van zijn magische wezen ligt in de constante combinatie van twee betekeniselementen: fantasie en waarheid.
Op basis hiervan ontstaat een classificatie van soorten sprookjes, hoewel niet helemaal uniform. Zo worden met een probleemthematische benadering sprookjes gewijd aan dieren, sprookjes over ongewone en bovennatuurlijke gebeurtenissen, avontuurlijke sprookjes, het sociale en alledaagse leven, sprookjes-anekdotes, verschuivende sprookjes en andere onderscheiden.
De sprookjesgroepen hebben geen scherp afgebakende grenzen, maar ondanks de kwetsbaarheid van het onderscheid maakt een dergelijke indeling het mogelijk om een inhoudelijk gesprek met het kind over sprookjes aan te gaan binnen het kader van een voorwaardelijk "systeem" - dat, van vergemakkelijkt natuurlijk het werk van ouders en opvoeders.
Tot op heden is de volgende classificatie van Russische volksverhalen aangenomen:
1. Verhalen over dieren;
2. Sprookjes;
3. Huishoudelijke sprookjes.
Laten we elk type eens nader bekijken.
Dierenverhalen
Volkspoëzie omvatte de hele wereld, het doel was niet alleen de mens, maar ook al het leven op de planeet. Het sprookje, dat dieren uitbeeldt, geeft ze menselijke trekken, maar corrigeert en karakteriseert tegelijkertijd gewoonten, "manier van leven", enz. Vandaar de levendige, gespannen tekst van sprookjes.
De mens heeft lang een verwantschap met de natuur gevoeld, hij was er echt deel van, hij vocht ermee, zocht er bescherming tegen, sympathiseerde en begrip. De later geïntroduceerde fabel, gelijkenis, betekenis van veel sprookjes over dieren is ook duidelijk.
In sprookjes over dieren, vissen, dieren, vogels handelen ze, ze praten met elkaar, verklaren elkaar de oorlog, verzoenen zich. Dergelijke verhalen zijn gebaseerd op totemisme (geloof in een totembeest, de beschermheilige van de clan), wat resulteerde in de cultus van het dier. De beer, die de held van sprookjes werd, volgens de ideeën van de oude Slaven, kon bijvoorbeeld de toekomst voorspellen. Vaak werd hij gezien als een verschrikkelijk, wraakzuchtig beest, dat overtredingen niet vergeeft (het sprookje "The Bear"). Hoe verder het geloof daarin gaat, hoe meer vertrouwen een persoon krijgt in zijn capaciteiten, hoe groter zijn macht over het dier, de 'overwinning' over hem. Dit gebeurt bijvoorbeeld in de sprookjes "De man en de beer", "De beer, de hond en de kat". Sprookjes verschillen aanzienlijk van opvattingen over dieren - in het laatste speelt fictie geassocieerd met heidendom een grote rol. De wolf in overtuigingen is wijs en sluw, de beer is verschrikkelijk. Het sprookje verliest zijn afhankelijkheid van het heidendom, wordt een aanfluiting van dieren. Mythologie daarin verandert in kunst. Het sprookje wordt omgevormd tot een soort artistieke grap - een kritiek op die wezens die met dieren worden bedoeld. Vandaar de nabijheid van dergelijke verhalen tot fabels ("The Fox and the Crane", "The Beasts in the Pit").
Verhalen over dieren vallen op in een speciale groep volgens de aard van de personages. Ze zijn onderverdeeld in soorten dieren. Verhalen over planten, levenloze natuur (vorst, zon, wind), over objecten (bubbel, stro, bastschoenen) sluiten hier aan.
In sprookjes over dieren zegt de mens:
1) speelt een ondergeschikte rol (de oude man uit het sprookje "De vos steelt vis van de kar");
2) neemt een positie in die gelijkwaardig is aan een dier (een man uit het sprookje "Oud brood en zout is vergeten").
Mogelijke indeling van het sprookje over dieren.
Allereerst wordt het dierenverhaal geclassificeerd volgens het hoofdpersonage (thematische classificatie). Een dergelijke classificatie wordt gegeven in de index van sprookjesachtige plots van wereldfolklore samengesteld door Arne-Thomson en in de "Comparative Index of Plots. East Slavic Fairy Tale":
1. Wilde dieren.
Andere wilde dieren.
2. Wilde en gedomesticeerde dieren
3. Mens en wilde dieren.
4. Huisdieren.
5. Vogels en vissen.
6. Andere dieren, voorwerpen, planten en natuurverschijnselen.
De volgende mogelijke indeling van het sprookje over dieren is de structureel-semantische indeling, die het sprookje indeelt naar genre. Er zijn verschillende genres in het sprookje over dieren. V. Ya. Propp selecteerde genres als:
1. Cumulatief sprookje over dieren.
3. Fabel (verontschuldiging)
4. Satirisch verhaal
E.A. Kostyukhin selecteerde genres over dieren als:
1. Komisch (huishoudelijk) sprookje over dieren
2. Magisch sprookje over dieren
3. Cumulatief dierenverhaal
4. Romantiek verhaal over dieren
5. Verontschuldiger (fabel)
6. grap.
7. Satirisch verhaal over dieren
8. Legendes, verhalen, alledaagse verhalen over dieren
9. Fabels
Propp probeerde op basis van zijn indeling van het sprookje over dieren naar genre een formeel teken te plaatsen. Kostyukhin daarentegen baseerde zijn classificatie deels op een formeel kenmerk, maar in feite verdeelt de onderzoeker de genres van sprookjes over dieren naar inhoud. Dit zorgt voor een dieper begrip van het diverse materiaal van het sprookje over dieren, wat de verscheidenheid aan structurele constructies, de diversiteit aan stijlen en de rijkdom aan inhoud laat zien.
Een derde mogelijke indeling van dierenverhalen is die van de doelgroep. Wijs sprookjes over dieren toe aan:
1. Kindersprookjes.
Sprookjes verteld voor kinderen.
Verhalen verteld door kinderen.
2. Sprookjes voor volwassenen.
Dit of dat genre van sprookjes over dieren heeft zijn eigen doelgroep. Het moderne Russische sprookje over dieren behoort vooral tot het kinderpubliek. Zo hebben sprookjes die voor kinderen worden verteld een vereenvoudigde structuur. Maar er is een genre van sprookjes over dieren dat nooit aan kinderen zal worden gericht - dit is het zogenaamde. Een "ondeugend" ("gekoesterd" of "pornografisch") verhaal.
Ongeveer twintig percelen van dierenverhalen zijn cumulatieve verhalen. Het principe van een dergelijke compositie is de herhaalde herhaling van een ploteenheid. Thompson, S., Bolte, J. en Polivka, I., Propp identificeerden sprookjes met cumulatieve samenstelling als een speciale groep sprookjes. Er wordt een cumulatieve (kettingachtige) samenstelling onderscheiden:
1. Met eindeloze herhaling:
Saaie verhalen als "Over de witte stier".
Een teksteenheid is opgenomen in een andere tekst ("De priester had een hond").
2. Met Einde herhalen:
- "Raap" - ploteenheden groeien uit tot een ketting totdat de ketting breekt.
- "Haan verslikt" - de ketting wordt losgedraaid totdat de ketting breekt.
- "Voor een eendje" - de vorige teksteenheid wordt in de volgende aflevering geweigerd.
Een andere genrevorm van een sprookje over dieren is de structuur van een sprookje ("De wolf en de zeven kinderen", "De kat, de haan en de vos").
De leidende plaats in sprookjes over dieren wordt ingenomen door komische verhalen - over de capriolen van dieren ("Een vos steelt vis uit een slee (van een wagen),", "Een wolf bij een ijsgat", "Een vos smeert zijn hoofd met deeg (zure room), "De verslagen ongeslagen heeft geluk", "De vroedvrouw", enz.), die andere fantastische genres van het dierenepos beïnvloeden, vooral de apologeet (fabel). De plotkern van een komisch sprookje over dieren is een toevallige ontmoeting en een truc (misleiding, aldus Propp). Soms combineren ze meerdere meetings en tricks. De held van een stripverhaal is een bedrieger (iemand die trucs uitvoert). De belangrijkste bedrieger van het Russische sprookje is de vos (in het wereldepos - de haas). De slachtoffers zijn meestal een wolf en een beer. Er is waargenomen dat als de vos tegen de zwakken handelt, hij verliest, als hij tegen de sterken wint, wint. Het komt uit de archaïsche folklore. In het moderne dierenverhaal krijgt de overwinning en nederlaag van de bedrieger vaak een morele beoordeling. De bedrieger in het verhaal is tegengesteld aan de onnozele. Het kan een roofdier zijn (wolf, beer), en een persoon, en een onnozel dier, zoals een haas.
Een belangrijk deel van dierenverhalen wordt ingenomen door een apologeet (fabel), waarin geen komisch principe is, maar een moraliserend, moraliserend principe. Tegelijkertijd hoeft de apologeet geen moraal te hebben in de vorm van een einde. Moraliteit volgt uit de plotsituaties. Situaties moeten eenduidig zijn om gemakkelijk morele conclusies te kunnen trekken. Typische voorbeelden van een apologeet zijn sprookjes waarin contrasterende karakters botsen (Wie is er laf dan een haas?; Oud brood en zout wordt vergeten; Een splinter in de poot van een beer (leeuw). Een apologeet kan ook worden beschouwd als complot dat zijn al sinds de oudheid bekend in een literaire fabel (Vos en zure druiven; De kraai en de vos, en vele anderen). Apologia is een relatief late vorm van dierenverhalen. Verwijst naar de tijd dat morele normen al zijn vastgesteld en worden zoeken naar een geschikte vorm.In sprookjes van dit type zijn slechts enkele plots met bedriegers getransformeerd, een deel van de plots ontwikkelde apologeet (niet zonder de invloed van literatuur) hij zelf.De derde weg voor de ontwikkeling van een apologeet is de groei van paremie (spreekwoorden en gezegden. Maar in tegenstelling tot paremie is de allegorie bij een apologeet niet alleen rationeel, maar ook gevoelig.
Naast de apologeet staat het zogenaamde korte verhaal over dieren, uitgekozen door E.A. Kostyukhin. Een kortverhaal in een dierenverhaal is een verhaal over ongewone gevallen met een redelijk ontwikkelde intrige, met scherpe wendingen in het lot van de personages. De trend naar moralisering bepaalt het lot van het genre. Het heeft een meer bepaalde moraliteit dan in de apologeet, het komische begin is gedempt of volledig verwijderd. De kattenkwaad van het komische sprookje over dieren wordt in het korte verhaal vervangen door een andere inhoud - vermakelijk. Een klassiek voorbeeld van een romanistisch verhaal over dieren is de "Grateful Beasts". De meeste plots van een kort folkloristisch verhaal over dieren worden gevormd in de literatuur en gaan dan over in de folklore. De gemakkelijke overgang van deze plots is te wijten aan het feit dat de literaire plots zelf op folkloristische basis zijn gevormd.
Over satire gesproken in sprookjes over dieren, het moet gezegd worden dat literatuur ooit een impuls gaf aan de ontwikkeling van een satirisch sprookje. De voorwaarde voor het verschijnen van een satirisch verhaal ontstaat in de late middeleeuwen. Het satirische effect in een folkloristisch verhaal wordt bereikt door het feit dat sociale terminologie in de mond van dieren wordt gestopt (Vos biechtvader; Kat en wilde dieren). De plot "Ruff Ershovich", een sprookje van boekoorsprong, staat apart. Satire kwam laat in een volksverhaal voor en kreeg er geen voet aan de grond, omdat sociale terminologie gemakkelijk uit een satirisch verhaal kan worden verwijderd.
Dus in de 19e eeuw is een satirisch verhaal niet populair. De satire binnen het dierenverhaal is slechts een accent in een uiterst kleine groep dierenverhalen. En de wetten van het dierensprookje met oplichterstrucs beïnvloedden het satirische verhaal. Het satirische geluid werd bewaard in sprookjes, waar de bedrieger in het midden stond, en waar er een complete absurditeit was van wat er gebeurde, toen werd het sprookje een fictie.
Sprookjes
Sprookjes van het magische type omvatten magisch, avontuurlijk, heroïsch. In het hart van zulke sprookjes ligt een wondere wereld. De wondere wereld is een objectieve, fantastische, onbegrensde wereld. Dankzij onbeperkte fantasie en het wonderbaarlijke principe van het ordenen van materiaal in sprookjes met een wondere wereld van mogelijke "transformatie", opvallend in hun snelheid (kinderen groeien met sprongen, elke dag worden ze sterker of mooier). Niet alleen de snelheid van het proces is onwerkelijk, maar ook het karakter ervan (uit het sprookje "The Snow Maiden". "Kijk, de lippen van de Snow Maiden werden roze, haar ogen gingen open. Toen schudde een levend meisje de sneeuw van zich af en kwam uit de sneeuwjacht." "Conversie" in sprookjes van een prachtig type, vindt meestal plaats met behulp van magische wezens of objecten.
Kortom, sprookjes zijn ouder dan andere, ze dragen sporen van iemands primaire kennismaking met de wereld om hem heen.
Een sprookje is gebaseerd op een complexe compositie, die een expositie, plot, plotontwikkeling, climax en ontknoping kent.
De plot van een sprookje is gebaseerd op een verhaal over het overwinnen van een verlies of tekort, met behulp van wonderbaarlijke middelen, of magische helpers. In de uiteenzetting van het verhaal zijn er consequent 2 generaties - de oudere (de koning met de koningin, enz.) En de jongere - Ivan met zijn broers of zussen. Ook in de expositie is de oudere generatie afwezig. Een versterkte vorm van afwezigheid is het overlijden van ouders. De plot van het verhaal is dat de hoofdpersoon of heldin een verlies of tekort ontdekt, of dat er motieven zijn voor het verbod, overtreding van het verbod en daaropvolgende problemen. Hier is het begin van oppositie, d.w.z. een held van huis sturen.
De ontwikkeling van het perceel is een zoektocht naar de verlorenen of vermisten.
Het hoogtepunt van het sprookje is dat de hoofdpersoon of heldin een vijandige kracht bevecht en deze altijd verslaat (het strijdequivalent is het oplossen van moeilijke problemen die altijd worden opgelost).
Resolutie is het overwinnen van een verlies of gebrek. Meestal "regeert" de held (heldin) aan het einde - dat wil zeggen, verwerft een hogere sociale status dan hij aan het begin had.
V.Ya. Propp onthult de eentonigheid van een sprookje op plotniveau op puur syntagmatisch niveau. Het onthult de onveranderlijkheid van een reeks functies (de acties van acteurs), de lineaire volgorde van deze functies, evenals een reeks rollen die op een bepaalde manier zijn verdeeld tussen specifieke karakters en gecorreleerd met functies. Functies zijn verdeeld over zeven tekens:
Antagonist (plaag)
Donateur
Assistent
Prinses of haar vader
afzender
Valse held.
Meletinsky, die vijf groepen sprookjes onderscheidt, probeert het probleem van de historische ontwikkeling van het genre in het algemeen en plots in het bijzonder op te lossen. Het verhaal bevat enkele motieven die kenmerkend zijn voor totemmythen. De mythologische oorsprong van het wijdverbreide sprookje over het huwelijk met een wonderbaarlijk 'totem'-wezen, dat tijdelijk zijn dierlijke schild afschudde en een menselijke vorm aannam, is vrij duidelijk ("Man zoekt een verdwenen of ontvoerde vrouw (vrouw zoekt naar een echtgenoot)", "Princess Frog", "Scarlet Flower" en etc.). Een sprookje over het bezoeken van andere werelden om de gevangenen die daar zijn te bevrijden ("Three Underground Kingdoms", enz.). Populaire sprookjes over een groep kinderen die in de macht van een boze geest, een monster, een kannibaal vallen en gered worden dankzij de vindingrijkheid van een van hen ("The Witch's Thumb Boy", enz.), of over de moord van een machtige slang - een chtonische demon ("The Conqueror of the Serpent" en etc.). In een sprookje wordt actief een familiethema ontwikkeld ("Assepoester", enz.). Voor een sprookje wordt een bruiloft een symbool van compensatie voor de sociaal achtergestelde ("Sivko-Burko"). De sociaal achtergestelde held (jongere broer, stiefdochter, dwaas) aan het begin van het verhaal, begiftigd met alle negatieve kenmerken van zijn omgeving, wordt aan het einde begiftigd met schoonheid en intelligentie ("Bultrugpaard"). De voorname groep sprookjes over huwelijksprocessen vestigt de aandacht op het verhaal van persoonlijke lotsbestemmingen. Het romanistische thema in een sprookje is niet minder interessant dan het heroïsche. Propp classificeert het genre van het sprookje door de aanwezigheid in de hoofdtest van "Battle - Victory" of door de aanwezigheid van "Harde taak - Een moeilijke taak oplossen". Het huissprookje werd een logische ontwikkeling van een sprookje.
Huishoudelijke sprookjes
Kenmerkend voor alledaagse sprookjes is de reproductie van het dagelijks leven erin. Het conflict van alledaagse sprookjes ligt vaak in het feit dat fatsoen, eerlijkheid, adel onder het mom van rustiek en naïviteit zich verzetten tegen die persoonlijkheidskenmerken die altijd voor scherpe afwijzing onder de mensen hebben gezorgd (hebzucht, woede, afgunst).
In de regel is er in alledaagse sprookjes meer ironie en zelfironie, aangezien Good zegeviert, maar de toevallige of singulariteit van zijn overwinning wordt geaccentueerd.
Kenmerkend is de diversiteit van alledaagse sprookjes: sociaal-alledaags, satirisch-alledaags, romanschrijver en andere. In tegenstelling tot sprookjes bevat het alledaagse sprookje een belangrijker element van sociale en morele kritiek, het is duidelijker in zijn sociale voorkeuren. Lof en veroordeling in alledaagse sprookjes klinken sterker.
Onlangs is er informatie over een nieuw type sprookjes verschenen in de methodologische literatuur - over sprookjes van een gemengd type. Natuurlijk bestaan sprookjes van dit type al heel lang, maar ze kregen niet veel belang, omdat ze vergaten hoeveel ze kunnen helpen bij het bereiken van educatieve, educatieve en ontwikkelingsdoelen. Over het algemeen zijn sprookjes van een gemengd type sprookjes van een overgangstype.
Ze combineren de kenmerken die inherent zijn aan beide sprookjes met een wondere wereld, alledaagse sprookjes. Elementen van het wonderbaarlijke verschijnen ook in de vorm van magische objecten waarrond de hoofdactie is gegroepeerd.
Een sprookje in verschillende vormen en schalen streeft ernaar het ideaal van het menselijk bestaan te belichamen.
Het geloof van het sprookje in de intrinsieke waarde van nobele menselijke eigenschappen, de compromisloze voorkeur voor het Goede, is ook gebaseerd op een roep om wijsheid, activiteit en ware menselijkheid.
Sprookjes verbreden de horizon, wekken interesse in het leven en werk van mensen, wekken een gevoel van vertrouwen op bij alle bewoners van onze aarde, bezig met eerlijk werk.
Huishoudelijke sprookjes anders dan magie. Ze zijn gebaseerd op de gebeurtenissen uit het dagelijks leven. Er zijn hier geen wonderen en fantastische beelden, echte helden handelen: een echtgenoot, een echtgenote, een soldaat, een koopman, een heer, een priester, enz. Dit zijn verhalen over het huwelijk van helden en de uitgang van heldinnen een heer, een rijke eigenaar, een dame bedrogen door een sluwe eigenaar, slimme dieven, een sluwe en slimme soldaat, enz. Dit zijn sprookjes over familie en alledaagse onderwerpen. Ze drukken een beschuldigende oriëntatie uit; de hebzucht en afgunst van zijn vertegenwoordigers worden veroordeeld; wreedheid, onwetendheid, onbeschoftheid van de bar-slaven.
Met sympathie wordt in deze verhalen een ervaren soldaat afgebeeld die weet hoe hij verhalen moet knutselen en vertellen, soep kookt uit een bijl, iedereen te slim af is. Hij is in staat om de duivel, de meester, de domme oude vrouw te misleiden. De dienaar bereikt vakkundig zijn doel, ondanks de absurditeit van de situaties. En daar zit ironie in.
Huishoudelijke verhalen zijn kort. Er is meestal één aflevering in het midden van de plot, de actie ontwikkelt zich snel, er is geen herhaling van afleveringen, de gebeurtenissen erin kunnen worden gedefinieerd als belachelijk, grappig, vreemd. Het komische is breed ontwikkeld in deze verhalen, die wordt bepaald door hun satirische, humoristische, ironische karakter. Er zitten geen gruwelen in, ze zijn grappig, geestig, alles is gericht op de actie en kenmerken van het verhaal die de beelden van de personages onthullen. "Ze", schreef Belinsky, "weerspiegelen de manier van leven van de mensen, hun huiselijk leven, hun morele concepten, en deze sluwe Russische geest, zo vatbaar voor ironie, zo eenvoudig van hart in zijn sluwheid." een
Een van de huisverhalen is een sprookje "Bewijs Vrouw".
Het heeft alle kenmerken van een huishoudsprookje. Het begint met het begin: "Een oude man woonde bij een oude vrouw." Het verhaal vertelt over gewone gebeurtenissen in het leven van boeren. Het plot ontwikkelt zich snel. Een grote plaats in het verhaal wordt gegeven aan dialogen (het gesprek van een oude vrouw met een oude man, een oude vrouw en een meester). Haar personages zijn alledaagse personages. Het weerspiegelt het gezinsleven van de boeren: de personages "haken" (d.w.z. verwijderen) erwten in het veld, zetten visuitrusting ("zaezochek"), visgerei in de vorm van een net ("muilkorf"). De helden worden omringd door alledaagse dingen: de oude man legt de snoek in de "pesterek" (berkenmand), enz.
Tegelijkertijd worden menselijke ondeugden in het verhaal veroordeeld: de spraakzaamheid van de vrouw van de oude man, die, nadat ze de schat had gevonden, iedereen erover vertelde; de wreedheid van de meester, die opdracht gaf een boerin met stokken te slaan.
Het sprookje bevat elementen van het ongewone: een snoek in het veld, een haas in het water. Maar ze zijn verbonden met de echte acties van de oude man, die op een geestige manier besloot de oude vrouw voor de gek te houden, haar een lesje te leren, haar te straffen voor haar spraakzaamheid. "Hij (de oude man - A.F.) nam een snoek, in plaats daarvan stak hij een haas in het gezicht en droeg de vis het veld in en deed het in erwten." De oude vrouw geloofde alles.
Toen de meester naar de schat begon te informeren, wilde de oude man zwijgen, en zijn praatgrage oude vrouw vertelde de meester over alles. Ze beweerde dat de snoek in de erwten zat, de haas in het gezicht en de duivel de huid van de meester scheurde. Het is geen toeval dat het verhaal "The Proving Wife" wordt genoemd. En zelfs als ze wordt gestraft met staven: "ze strekten haar, het hart, en begonnen te genieten; weet je, ze zegt hetzelfde onder de staven." De meester spuugde en joeg de oude man en de oude vrouw weg.
Het verhaal straft en veroordeelt de praatzieke en koppige oude vrouw en behandelt de oude man met sympathie, verheerlijking van vindingrijkheid, intelligentie en vindingrijkheid. Het verhaal weerspiegelt het element van volksspraak.
Huishoudelijke sprookjes
huishouden Sprookjes zijn anders dan sprookjes. Ze zijn gebaseerd op de gebeurtenissen uit het dagelijks leven. Er zijn hier geen wonderen en fantastische beelden, echte helden handelen: een echtgenoot, een echtgenote, een soldaat, een koopman, een heer, een priester, enz. Dit zijn verhalen over het huwelijk van helden en de uitgang van heldinnen een heer, een rijke eigenaar, een dame bedrogen door een sluwe eigenaar, slimme dieven, een sluwe en slimme soldaat, enz. Dit zijn sprookjes over familie en alledaagse onderwerpen. Ze drukken een beschuldigende oriëntatie uit; de hebzucht en afgunst van zijn vertegenwoordigers worden veroordeeld; wreedheid, onwetendheid, onbeschoftheid van de bar-slaven.
Met sympathie wordt in deze verhalen een ervaren soldaat afgebeeld die weet hoe hij verhalen moet knutselen en vertellen, soep kookt uit een bijl, iedereen te slim af is. Hij is in staat om de duivel, de meester, de domme oude vrouw te misleiden. De dienaar bereikt vakkundig zijn doel, ondanks de absurditeit van de situaties. En daar zit ironie in.
Huishoudelijke verhalen zijn kort. Er is meestal één aflevering in het midden van de plot, de actie ontwikkelt zich snel, er is geen herhaling van afleveringen, de gebeurtenissen erin kunnen worden gedefinieerd als belachelijk, grappig, vreemd. Het komische is breed ontwikkeld in deze verhalen, die wordt bepaald door hun satirische, humoristische, ironische karakter. Er zitten geen gruwelen in, ze zijn grappig, geestig, alles is gericht op de actie en kenmerken van het verhaal die de beelden van de personages onthullen. "Ze weerspiegelen de manier van leven van de mensen, hun huiselijke leven, hun morele concepten en deze geslepen Russische geest, zo geneigd tot ironie, zo eenvoudig van hart in zijn sluwheid", schreef Belinsky.
Een van de huisverhalen is een sprookje"Bewijs Vrouw".
Het heeft alle kenmerken van een huishoudsprookje. Het begint met het begin: "Een oude man woonde bij een oude vrouw." Het verhaal vertelt over gewone gebeurtenissen in het leven van boeren. Het plot ontwikkelt zich snel. Een grote plaats in het verhaal wordt gegeven aan dialogen (het gesprek van een oude vrouw met een oude man, een oude vrouw en een meester). Haar personages zijn alledaagse personages. Het weerspiegelt het gezinsleven van de boeren: de personages "haken" (d.w.z. verwijderen) erwten in het veld, zetten visuitrusting ("zaezochek"), visgerei in de vorm van een net ("muilkorf"). De helden worden omringd door alledaagse dingen: de oude man legt de snoek in de "pesterek" (berkenmand), enz.
Tegelijkertijd worden menselijke ondeugden in het verhaal veroordeeld: de spraakzaamheid van de vrouw van de oude man, die, nadat ze de schat had gevonden, iedereen erover vertelde; de wreedheid van de meester, die opdracht gaf een boerin met stokken te slaan.
Het sprookje bevat elementen van het ongewone: een snoek in het veld, een haas in het water. Maar ze zijn verbonden met de echte acties van de oude man, die op een geestige manier besloot de oude vrouw voor de gek te houden, haar een lesje te leren, haar te straffen voor haar spraakzaamheid. "Hij (de oude man - A.F.) nam een snoek, in plaats daarvan stak hij een haas in het gezicht en droeg de vis het veld in en deed het in erwten." De oude vrouw geloofde alles.
Toen de meester naar de schat begon te informeren, wilde de oude man zwijgen en zijn praatgrage oude vrouw vertelde de meester over alles. Ze beweerde dat de snoek in de erwten zat, de haas in het gezicht en de duivel de huid van de meester scheurde. Het is geen toeval dat het verhaal "The Proving Wife" wordt genoemd. En zelfs als ze wordt gestraft met staven: "ze strekten haar, het hart, en begonnen te genieten; weet je, ze zegt hetzelfde onder de staven." De meester spuugde en joeg de oude man en de oude vrouw weg.
Het verhaal straft en veroordeelt de praatzieke en koppige oude vrouw en behandelt de oude man met sympathie, verheerlijking van vindingrijkheid, intelligentie en vindingrijkheid. Het verhaal weerspiegelt het element van volksspraak.
V sprookje voor de luisteraar ligt een andere, dan in sprookjes over dieren, een bijzondere, mysterieuze wereld. Ongewone fantastische helden handelen erin, goedheid en waarheid verslaan duisternis, kwaad en leugens.
"Dit is een wereld waar Ivan Tsarevich door een donker bos snelt op een grijze wolf, waar de bedrogen Alyonushka lijdt, waar Vasilisa de Schone een verzengend vuur van Baba Yaga brengt, waar een dappere held de dood van Kashchei de Onsterfelijke vindt" .. 1
Sommige sprookjes zijn nauw verwant aan mythologische voorstellingen. Beelden als Frost, Water, Sun, Wind worden geassocieerd met de elementaire krachten van de natuur. De meest populaire Russische sprookjes zijn: "Three Kingdoms", "Magic Ring", "Finist's Feather - Clear Falcon", "The Frog Princess", "Kashchei the Immortal", "Marya Morevna", "The Sea King en Vasilisa de Wijzen", "Sivka-Burka", "Morozko", enz.
De held van een sprookje is moedig, onverschrokken. Hij overwint alle obstakels op zijn pad, wint overwinningen, wint zijn geluk. En als hij aan het begin van het verhaal kan optreden als Ivan de dwaas, Emelya de dwaas, dan verandert hij aan het einde noodzakelijkerwijs in een knappe en goed uitgevoerde Ivan Tsarevich. A.M. vestigde hier ooit de aandacht op. Bitter:
"De held van de folklore -" dwaas ", zelfs door zijn vader en broers veracht, blijkt altijd slimmer te zijn dan zij, altijd de winnaar van alle wereldse ontberingen." 2
De positieve held wordt altijd geholpen door andere sprookjesfiguren. Dus in het sprookje "Three Kingdoms" gaat de held de wereld in met de hulp van een prachtige vogel. In andere sprookjes helpen Sivka-Burka, de Grijze Wolf en Elena de Schone de helden. Zelfs personages als Morozko en Baba Yaga helpen de helden voor hun ijver en goede manieren. In dit alles komen de ideeën van mensen over de menselijke moraliteit en moraliteit tot uiting.
Altijd naast de hoofdpersonen in een sprookje geweldige helpers: Grijze wolf, Sivka-Burka, Eatelo, Opivalo, Dubynya en Usynya, enz. Ze hebben prachtige middelen: een vliegend tapijt, wandelschoenen, een zelf samengesteld tafelkleed, een onzichtbaarheidshoed. Afbeeldingen van lekkernijen in sprookjes, helpers en prachtige voorwerpen drukken volksdromen uit.
De afbeeldingen van vrouwelijke heldinnen van sprookjes in de populaire verbeelding zijn ongewoon mooi. Ze zeggen over hen: "Noch in een sprookje te zeggen, noch te beschrijven met een pen." Ze zijn wijs, bezitten magische kracht, bezitten opmerkelijke intelligentie en vindingrijkheid (Elena de Schone, Vasilisa de Wijze, Marya Morevna).
Tegenstanders van goodies zijn duistere krachten, verschrikkelijke monsters (Kashchei the Deathless, Baba Yaga, beroemde eenogige, Serpent Gorynych). Ze zijn wreed, verraderlijk en hebzuchtig. Zo komt het idee van het volk over geweld en kwaad tot uiting. Hun uiterlijk zet het beeld van een positieve held in de verf, zijn prestatie. De vertellers spaarden geen kleuren om de strijd tussen licht en donker te benadrukken. Inhoud en vorm bevat een sprookje elementen van het wonderbaarlijke, het ongewone. De samenstelling van sprookjes is anders dan de samenstelling van sprookjes over dieren. Sommige sprookjes beginnen met een gezegde - een speelse grap die niets met de plot te maken heeft. Het doel van het gezegde is om de aandacht van het publiek te trekken. Daarna volgt de opening waarmee het verhaal begint. Het neemt luisteraars mee naar een sprookjeswereld, geeft de tijd en plaats van actie, de situatie, de personages aan. Het sprookje eindigt met een einde. Het verhaal ontwikkelt zich sequentieel, de actie wordt gegeven in dynamiek. Dramatisch gespannen situaties worden gereproduceerd in de structuur van het verhaal.
In sprookjes worden afleveringen drie keer herhaald (Ivan Tsarevich vecht met drie slangen op de Kalinov-brug, Ivan redt drie mooie prinsessen in de onderwereld). Ze gebruiken traditionele artistieke uitdrukkingsmiddelen: scheldwoorden (goed paard, dapper paard, groene weide, zijdegras, azuurblauwe bloemen, blauwe zee, dichte bossen), vergelijkingen, metaforen, woorden met kleine achtervoegsels. Deze kenmerken van sprookjes resoneren met heldendichten en benadrukken de helderheid van het verhaal.
Een voorbeeld van zo'n verhaal is het verhaal "Twee Ivan - soldatenzonen".
Verhalen over dieren.
Een van de oudste soorten Russische sprookjes - sprookjes over dieren. De dierenwereld in sprookjes wordt gezien als een allegorisch beeld van de mens. Dieren verpersoonlijken de echte dragers van menselijke ondeugden in het dagelijks leven (hebzucht, domheid, lafheid, opscheppen, bedrog, wreedheid, vleierij, hypocrisie, enz.).
De meest populaire dierenverhalen zijn die van de vos en de wolf. Afbeelding vossen stal. Ze wordt afgeschilderd als een bedrieglijke, sluwe leugenaar: ze bedriegt een boer door te doen alsof ze dood is ( "Een vos steelt een vis uit een slee"); bedriegt de wolf ("The Fox and the Wolf"); bedriegt de haan ("Kat, haan en vos"); schopt een haas uit een basthut ("The Fox and the Hare"); hij verandert de gans voor een schaap, het schaap voor een stier, steelt honing ("The Bear and the Fox"). In alle sprookjes is ze vleiend, wraakzuchtig, sluw, voorzichtig.
Een andere held die de vos vaak tegenkomt is Wolf. Hij is dom, wat tot uiting komt in de houding van de mensen tegenover hem, hij verslindt geiten ("Wolf and Goat"), gaat een schaap verscheuren ("Sheep, Fox and Wolf"), een hongerige hond vetmestend om te eten het blijft zonder staart ("Fox and Wolf").
Een andere held van sprookjes over dieren is beer. Hij personifieert brute kracht, heeft macht over andere dieren. In sprookjes wordt hij vaak 'ieders reekalf' genoemd. De beer is ook dom. De boer overtuigen om te oogsten, elke keer dat hij niets meer overhoudt ("The Man and the Bear").
Haas, kikker, muis, lijster handelen in sprookjes als zwak. Ze vervullen een ondersteunende rol, vaak in dienst van "grote" dieren. Alleen kat en Haan fungeren als positieve karakters. Ze helpen de beledigden, zijn trouw aan vriendschap.
Een allegorie komt tot uiting in de karakterisering van de personages: de afbeelding van de gewoonten van dieren, de kenmerken van hun gedrag lijkt op de afbeelding van menselijk gedrag en introduceert kritische principes in het verhaal, die tot uiting komen in het gebruik van verschillende methoden van satirische en humoristische weergave van de werkelijkheid.
De humor is gebaseerd op het reproduceren van de belachelijke situaties waarin de personages zich bevinden (de wolf laat zijn staart in het gat zakken en denkt dat hij de vis zal vangen).
De taal van sprookjes is figuurlijk, reproduceert alledaagse spraak, sommige sprookjes bestaan volledig uit dialogen ("The Fox and the Black Grouse", "The Bean Seed"). De dialoog heeft voorrang op het verhaal. De tekst bevat kleine liedjes ("Kolobok", "Koza-dereza").
De samenstelling van sprookjes is eenvoudig, gebaseerd op de herhaling van situaties. De plot van sprookjes ontvouwt zich snel ("The Bean Seed", "The Beasts in the Pit"). Verhalen over dieren zijn zeer artistiek, hun beelden zijn expressief.
