ИАКОВ ЧЕРНОРИЗЕЦ
Иаков Черноризец. На основании изысканий митрополита Макария и Погодина, монаху XI века Иакову Черноризцу приписываются: "Сказание о святых страстотерпцах Борисе и Глебе"; "Житие блаженного кн. Владимира"; "Память и похвала русскому кн. Владимиру, како крестися Владимир и дети своя крести и всю землю Русскую от конца и до конца, и како крестися бабка Владимира Ольга, преже Владимира" и "Послание к Божию слузе Дмитрию" (великому князю Изяславу). Этому же Иакову Черноризцу некоторые исследователи приписывают славянский перевод написанного к Черноризцу Иакову "Правила монаха Иоанна". Наиболее ранним сочинением Иакова Черноризца, по-видимому, было "Сказание о Борисе и Глебе"; "Житие Владимира" написано позднее, а еще позже - "Память и похвала великому князю Владимиру". "Сказание о Борисе и Глебе", обнаруживающее в авторе очень близкого современника, полно морально-лирических отступлений; этому оно, вероятно, и обязано своей большей распространенностью, сравнительно с подобным же произведением Нестора. Автор как бы старается противопоставить идеал христианской добродетели мучеников-князей пороку и преступности Святополка. Впрочем, автор винит не столько злую волю последнего, сколько исконного врага рода человеческого, дьявола. В уста мучеников автор влагает частые и длинные речи, обращения, сетования. Труд Иакова Черноризца в значительной доле послужил источником для Нестора. "Житие Владимира", рассказывающее о совещаниях Владимира касательно перемены веры, о походе на Корсунь, о крещении князя и бракосочетании, о крещении киевлян, о нравственной перемене, совершившейся в князе, наконец о его кончине, - своим содержанием и порядком изложения почти сходно с летописным рассказом и видимо послужило источником для последнего. На древность памятника указывает язык "Жития", равно как и то, что Владимир святой представляется здесь еще не прославленным, а русский народ называется "новым" по отношению к вере. В большинстве списков "Жития" к нему присоединяется третье сочинение Иакова Черноризца - "Память и похвала князю русскому Владимиру", столь же древнее по языку. Оно написано, по-видимому, на основании устных, еще свежих, преданий и рассказов о равноапостольном князе Владимире и св. Ольге. Как и на "Житии", на "Похвале" еще не заметно влияния каких-либо письменных памятников XI века. Помимо стороны литературной, произведения Иакова Черноризца имеют весьма важное значение и как памятники исторические; они нередко дополняют летописи новыми указаниями и представляют некоторые новые данные для начальной истории нашей церкви. Так, автор сообщает, что Владимир ходил на Корсунь не перед крещением и не для него, а спустя четыре года после крещения; ни словом не упоминается о приходе к Владимиру послов с предложением вер и т. д. Дошедшие до нас списки "Жития" и "Похвалы" - довольно поздние (с XVI века) и представляют между собой значительные отличия. "Послание к великому князю Изяславу" написано в ответ на послание князя, до нас не дошедшее; оно любопытно по высоте взгляда на христианские обязанности. Только любовью к ближним можно исполнить заповедь Христа... "Если хочешь, - пишет Черноризец князю, - и чудеса творить, по примеру апостолов, - и это возможно: они врачевали хромых, исцеляли сухоруких, - ты научи хромых в вере, ноги текущих на игрища обрати к церкви, руки иссохшие от скупости сделай простертыми на подаяние нищим". Отличительная черта послания - преобладание афоризмов и изречений из св. Писания. Есть в послании и бытовые черты. "Церковное правило" монаха Иоанна, обращенное к Иакову Черноризцу, вместе с "Уставом" князя Владимира было первым опытом у нас местного церковного законодательства. Язык славянского перевода "Правила" весьма неясен. Сохранился и греческий его подлинник. Биографических известий о Иакове Черноризце почти не сохранилось. Преподобный Феодосий Печерский, перед смертью (умер в 1074 г.), предлагал своей братии на место себя в игумены пресвитера Иакова, который не был постриженником Печерского монастыря, а пришел туда с р. Альты (вероятно, из Переяславского монастыря, построенного во имя Бориса и Глеба, на месте их убиения). Предполагают, что этот пресвитер Иаков - одно лицо с Иаковом-писателем. - Ср. Калайдович, в I ч. "Русских достопамятностей" (М., 1815); Востоков, в "Описании Румянцевского музея"; Макарий, в "Христианском Чтении" (1849, кн. 2); Погодин, в "Известиях II отделения Академии Наук" (I, Санкт-Петербург, 1852); Бутков "Разбор трех древних памятников духовной литературы" ("Современник", 1852, ч. II); А.Ф. Тюрин "Мнение о Иакове мнихе академика П.Г. Буткова" (в "Известиях II отделения Академии Наук", II, 1853); Неволин "О м-те Иакове II, как сочинителе послания к архиепископу римскому Клименту" (там же, II); Срезневский "Древние жизнеописания русских князей X - XI веков" (там же, II); Макарий "Еще об Иакове мнихе" (там же, II); позднее в "Истории русской церкви", II, 1868, стр. 141 - 158); Шевырев "История русской словесности" (II, 1860); И.П. Хрущов "О древнерусских исторических повестях и сказаниях". В приложениях к "Истории русской церкви" Макария переизданы (по списку XVI века) "Житие Владимира" и "Память и Похвала", и напечатано, по списку XVI века: "Послание к Изяславу". "Сказание о св. Борисе и Глебе", по древнейшему списку (Сильвестровскому сборнику XIV века), изд. Срезневским, в Санкт-Петербурге, в 1860 г., вместе с подобным же сочинением преподобного Нестора. Лучшее издание "Правила монаха Иоанна" принадлежит профессору Павлову ("Русская историческая библиотека", VI, Санкт-Петербург, 1880). А. Архангельский.
Краткая биографическая энциклопедия. 2012
Иаков-мних , первый русский писатель по отделу частной и священной историографии, начинатель и основатель ее, написавший два сказания о первоначальниках славы русской церкви – о Владимире с Ольгой, ее равноапостольных, и о Борисе и Глебе, ее мучениках. Он стал известен только в половине прошлого XIX столетия, когда митр. Макарий открыл упомянутые два сказания и напечатал в «Христианском Чтении» за 1849 г., в кн. II (сказание о Владимире с Ольгой потом было перепечатано в Истории. Макарий, в приложениях к I т., 2 изд., стр. 255 сл.; в нашей Истории, 1 пол. т. I-го, изд. 2, Москва 1901, стр. 238–245, сказание это приведено с указанием вариантов по рукописи Моск. Дух. Академии № 198 и с некоторыми к нему поправками).
Кто такой был мних Иаков, биографических сведений пока вовсе неизвестно. Преп. Феодосий Печерский , умирая в 1074 г., предлагал своей братии на место себя в игумены пресвитера Иакова, который, по словам летописца, не быв постриженником Печерского монастыря, пришел в него с Альты (в летописи: Летьца, варр.: Лтьца, Лтца), т. е., вероятно, из переяславского монастыря Бориса и Глеба, построенного на месте убиения первого. Предположение, что этот пресвитер Иаков есть одно и то же лицо с нашим мнихом Иаковом, совершенно вероятно. Равным образом совершенно вероятно и то предположение, что последней есть одно и то же лицо с тем черноризцем Иаковом, на вопросы которого написал ответы – «Правило церковное вкратце» – митрополит Иоанн 2-й († 1089 г.; см. нашу Историю 1 полов, т. I, изд. 2-е, стр. 286). В рукописях наших читается нравоучительное «послание от многогрешного чернца Иакова к Божию слузе Димитрию», над которым сделано надписание, что оно есть послание «некоего отца к духовному сыну» и которого Божий слуга Димитрий в некоторых списках называется великим князем. Если принять, как некоторые принимают, что под великим князем Димитрием должно.разуметь Изяслава Ярославича (носившего христианское имя Димитрия), то в его духовнике, чернце Иакове, вероятно будет видеть не кого иного, как мниха Иакова (см. Историю м. Макария т. 2, изд. 2, стр. 156; самое послание чернца Иакова напечатано ibid. стр. 339).
Сказание о Борисе и Глебе Иаков написал, как сам прямо свидетельствует, мало лет спустя после их мученических кончин, или в конце правления Ярослава, или в начале правления Изяслава, а во всяком случае до 1072 г., ибо не говорит еще о церкви, построенной в Вышгороде Изяславом в честь мучеников в сем последнем году; другое сказание, задуманное одновременно с первым, написано более или менее вскоре вслед за тем.
По хронологическому порядку, Иакову следовало бы писать сначала о Владимире с Ольгой, потом о Борисе и Глебе. Но он поступил наоборот, хотя, писав одно сказание, как сам дает знать, имел в то же время намерение написать и другое. Причина не совсем ясна; но, вероятно, она есть та, что Борис и Глеб были прославленные и канонизованные святые, каковыми не были еще тогда Владимир с Ольгой.
Сказание о последних имеет пространное надписание, служащее вместе как бы и кратким оглавлением: «Память и похвала князю русскому Володимеру, како крестися Володимер и дети своя крести и всю землю русскую от коньца и до коньца и како крестися баба Володимерова Олга иреже Володимера». К величайшему сожалению, автор поставляет свою задачу главным образом не в том, чтобы написать историческую повесть, а в том, чтобы написать историческое похвальное слово. Вследствие этого история большею частью является у него без всяких подробностей, только в самых общих чертах, уступая главнейшую часть места похвале или собственному ораторству; что касается до расположения, то автор не говорит отдельно об Ольге и отдельно о Владимире, но весьма краткую сравнительно речь о первой помещает, как вводный эпизод, в средине похвалы второму.
Содержание сказания, которое далеко не может похвалиться совершенною последовательностью и раздельностью изложения, составляют: речь о намерении Владимира креститься; речь о самом крещении; похвала Владимиру, как крестителю Руси; вставочная похвала Ольге; похвала христианским добродетелям Владимира с прибавочною речью об его победах и походе на Корсунь; наконец, речь об его кончине с кратким обозрением его дел после крещения и с хронологией его правления.
Несмотря на свою в отношении историческом необстоятельность, память и похвала Владимиру монаха Иакова есть все-таки драгоценный для русской истории памятник. Вместе со словом «о законе и благодати» митр. Илариона и с сказанием о Борисе и Глебе преп. Нестора она служит к совершенному перерешению вопроса о крещении Владимира против повести, помещенной в летописи. Она сообщает нам новое, величайшей важности, известие, что Владимир ходил на Корсунь не перед крещением и не для него, а на четвертый год после него и, следовательно, для других причин. Наконец, ее хронологические указания и показания имеют свое очень важное значение.
Память и похвала Владимиру монаха Иакова в настоящее время известна по спискам в трех редакциях: обширной, как передано ее содержание выше, средней, в которой не достает вставочной похвалы Ольге, и краткой, которая представляет собою одну последнюю часть обширной, начинаясь с похвалы христианским добродетелям Владимира (м. Макарий, Истор. т. II, изд. 2, стр. 151). Необходимо считать подлинным сочинением Иакова редакцию обширную, ибо всего того, что она содержит, требует надписание сказания, которое – более, чем вероятно – принадлежит самому автору. Похвала Ольге могла быть после выпускаема потому, что она представляет собою нарушающую связность речи, как бы случайную и совсем механическую, вставку; последняя часть сказания могла писаться в виде отдельная сказания потому, что она, имея свое начало, действительно может быть отделена в таковое сказание: не отличаясь особою связностью, сказание Иакова как бы само разваливается, а от этого и позднейшие несколькие редакции.
Сказание о Борисе и Глебе, надписанное: «Сказание страстей и похвала об убиении святую мученику Бориса и Глеба», содержит в себе подробный рассказ о помянутом убиении, совершенном Святополком, предшествуемый кратким введением о сыновьях Владимира и его смерти и сопровождаемый подробной дополнительной повестью о последующих политических событиях, завязкой для которых послужило помянутое убийство, именно – повестью о борьбе Ярослава со Святополком до самого окончательного занятия первым великокняжеского престола. Этот длинный конец автор, без сомнения, приставляет, во-первых, для того, чтобы сказание получило вид совершенного целого, тем более, что последующие события еще не были никем описаны, так как летопись явилась позднее; во-вторых за тем, что история Бориса и Глеба собственно кончается только с окончательным восшествием Ярослава на великокняжеский престол, ибо только тогда было найдено тело Глебово и перенесено к телу Бориса в Вышгород.
Как произведете литературное, сказание о Борисе и Глебе имеет отличительною чертой усиленное стремление автора к драматизму, которое выражается в том, что он влагает в уста Борису и Глебу многие и длинные речи, состояния, ввиду ожидающих их горьких смертей, в жалобных сетованиях и в молитвенных обращениях к Богу. Речи не без достоинства в отношении к складности, но в них заметна искусственная сочиненность, т. е. им как-то не достает настоящей естественности, они смотрят не столько речами, которые непосредственно выливаются из души у говорящих, сколько речами, которые сочинены ими и произносятся. (См. нашу Историю русской церкви, 1-ю половину т. I-го, изд. 2-е, Москва 1901, стр. 742–747.)
Иакову Черноризцу приписываются: «Сказание о святых страстотерпцах Борисе и Глебе »; «Житие блаж. кн. Владимира»; «Память и похвала русскому князю Владимиру, како крестися Владимер и дети своя крести и всю землю Русскую от конца и до конца, и како крестися бабка Владимера Ольга, преже Владимера» и «Послание к Божию слузе Дмитрию» (великому князю Изяславу).
Этому же Иакову Черноризцу некоторые исследователи приписывают славянский перевод написанного к Черноризцу И. «Правила молитвы Иоанна». Наиболее ранним сочинением Иакова Черноризца, по-видимому, было «Сказание о Борисе и Глебе » ; «Житие Владимира» написано позднее, а ещё позже - «Память и похвала великому князю Владимиру». «Сказание о Борисе и Глебе», обнаруживающее в авторе очень близкого современника, полно морально-лирических отступлений; этому оно, вероятно, и обязано своей большей распространенностью, по сравнению с подобным ему произведением Нестора .
Автор как бы старается противопоставить идеал христианской добродетели мучеников-князей пороку и преступности Святополка . Впрочем, автор винит не столько злую волю последнего, сколько исконного врага рода человеческого, дьявола. В уста мучеников автор влагает частые и длинные речи, обращения, сетования. Труд Иакова Черноризца в значительной доле послужил источником для Нестора.
«Житие Владимира», рассказывающее о совещаниях Владимира относительно перемены веры, о походе на Корсунь , о крещении князя и бракосочетании, о крещении киевлян, о нравственной перемене, совершившейся в князе, наконец о его кончине, - своим содержанием и порядком изложения почти сходно с летописным рассказом, и видимо послужило источником для последнего. На древность памятника указывает язык «Жития», равно как и то, что Владимир святой представляется здесь ещё непрославленным, а русский народ называется «новым» по отношению к вере.
В большинстве списков «Жития» к нему присоединяется третье сочинение И. Черноризца - «Память и похвала кн. русскому Владимиру», столь же древнее по языку. Оно написано, по-видимому, на основании устных, ещё свежих, преданий и рассказов о равноапостольном князе Владимире и святой Ольге . Как и на «Житии», на «Похвале» ещё не заметно влияния каких-либо письменных памятников XI века .
Помимо литературной стороны, произведения И. Черноризца имеют весьма важное значение и как исторические памятники; они нередко дополняют летописи новыми указаниями и представляют некоторые новые данные для начальной истории русской церкви. Так, автор сообщает, что Владимир ходил на Корсунь не перед крещением и не для него, а спустя четыре года после крещения; ни словом не упоминается о приходе к Владимиру послов с предложением вер и т. д.
Дошедшие до нашего времени списки «Жития» и «Похвалы» - довольно поздние (с XVI века) и имеет между собой значительные отличия. «Послание к великому князю Изяславу» написано в ответ на послание князя, до нас не дошедшее; оно любопытно по высоте взгляда на христианские обязанности. Только любовью к ближним можно исполнить заповедь Христа… «Если хочешь, - пишет Черноризец князю, - и чудеса творить, по примеру апостолов, - и это возможно: они врачевали хромых, исцеляли сухоруких, - ты научи хромых в вере, ноги текущих на игрища обрати к церкви, руки иссохшие от скупости сделай простертыми на подаяние нищим».
Отличительная черта послания - преобладание афоризмов и изречении из святого Писания. Есть в послании и бытовые черты. «Церковное правило» м. Иоанна, обращенное к И. Черноризцу, вместе с «Уставом» князя Владимира было первым опытом на Руси местного церковного законодательства. Язык славянского перевода «Правила» весьма неясен. Сохранился и греческий его подлинник.
Биографических известий о И. Черноризце почти не сохранилось. Преподобный Феодосий Печерский , перед смертью (умер в ), предлагал своей братии на место себя в игумены пресвитера Иакова, который не был постриженником Печерского монастыря ; а пришёл туда с р. Альты (вероятно, из Переяславского монастыря, построенного во имя Бориса и Глеба, на месте их убийства). Предполагают, что этот пресвитер Иаков - одно лицо с Иаковом-писателем.
В приложениях к «Истории русской церкви» Макария переизданы (по списку XVI века) «Житие Владимира» и «Память и Похвала» и напечатано, по списку XVI века : «Послание к Изяславу». «Сказание о св. Борисе и Глебе», по древнейшему списку (Сильвестровскому сборнику XIV века), изданы Срезневским в Санкт-Петербурге в вместе с подобным сочинением преподобного Нестора . Лучшее издание «Правила м. Иоанна» принадлежит профессору Павлову («Русская историческая библиотека», VI, СПб., ).
КАКО КРЕСТИСЯ ВОЛОДИМЕРЪ, И ДѢТИ СВОЯ КРЕСТИ, И ВСЮ ЗЕМЛЮ РУСКУЮ ОТ КОНЦА ДО КОНЦА, И КАКО КРЕСТИСЯ БАБА ВОЛОДИМЕРОВА ОЛГА ПРЕЖЕ ВОЛОДИМЕРА. СПИСАНО ИАКОВОМЪ МНИХОМЪ
КАК КРЕСТИЛСЯ ВЛАДИМИР, И ДЕТЕЙ СВОИХ КРЕСТИЛ, И ВСЮ ЗЕМЛЮ РУССКУЮ ОТ КРАЯ ДО КРАЯ, И КАК ЕЩЕ ДО ВЛАДИМИРА КРЕСТИЛАСЬ БАБКА ВЛАДИМИРОВА ОЛЬГА. НАПИСАНО ИАКОВОМ МОНАХОМ
Отче, благослови!
Отче, благослови!
Паулъ святый апостолъ, церковный учитель и свѣтило всего мира, посылая къ Тимофею писание, глаголаше: «Чядо Тимофею, еже слыша от мене многыми послухы, тоже предай вѣрнымъ человѣкомъ, иже доволнѣи будуть и иныхъ научити». И блаженый апостолъ Лука евангелистъ къ Феофилу писаше, глаголя: «Понеже мнози начаша повѣсти дѣяти о извѣстныхъ вещехъ, бывшихъ въ насъ, изволися и мнѣ, ходившю исперва и по всѣхъ писати тебѣ, державный Феофиле, да разумѣеши, о нихъже начатъ Исусъ творити же и учити». Къ тому Феофилу написа Дѣяния апостольская и Еуангелие святый апостолъ Лука, по томъ многыхъ святыхъ писати начаша жития и мучения. Тако же и азъ, худый мнихъ Иаковъ, слышавъ от многыхъ о благовѣрнемъ князѣ Володимери всея Руския земля, о сыну Святославлѣ , и мало събравъ от многыя, добродѣтели его написахъ, и о сыну его, реку же святою славную мученику Бориса и Глѣба, како просвѣти благодать Божия сердце князю рускому Володимеру, сыну Святославлю, внуку Игореву , и возлюби ̀и человеколюбивый Богъ, «хотяй спасти всякого человѣка и въ разумъ истинный приити», и вжада святого крещения.
Павел, святой апостол, церковный учитель и светило всего мира, посылая к Тимофею писание, говорил: «Чадо Тимофей, то, что слышал от меня при многих свидетелях, передай верным людям, которые будут способны и других научить». И блаженный апостол Лука евангелист к Феофилу писал, говоря: «Так как многие начали повествовать о известных событиях, случившихся с нами, захотелось и мне описать тебе, достопочтенный Феофил, исследовав все сначала и по порядку, чтобы уяснил ты, как начал Иисус творить и учить». Для того же Феофила написал Деяния апостольские и Евангелие святой апостол Лука, а после жития и мучения многих святых начали описывать. Так и я, ничтожный монах Иаков, слышавший от многих о благоверном князе всей Русской земли сыне Святослава Владимире, и собрав из многого немногое, написал о добродетелях его, а также о двух сыновьях его, святых славных мучениках Борисе и Глебе. И написал, как благодать Божия просветила сердце князя русского Владимира, сына Святослава, внука Игорева, и как, «желающий всякого человека спасти и к познанию истины привести», возлюбил его человеколюбивый Бог - и возжаждал князь святого крещения.
«Якоже жадаеть елень на источники водныя», тако вжада благовѣрный князь Володимеръ святого крещения, и Богъ сътвори хотѣние его. Пишеть бо ся: «Волю боящихся его сътворить и молитву ихъ услышить и спасеть ̀я». И самъ рече Господь: «Просите и преимите, ищите и обрящите, толчете и отверзется вамъ. Всякъ просяй приемлеть, ищай обрящеть, толкущему отверзется». И паки рече: «Иже вѣру иметь и крестится, и спасенъ будеть, а иже вѣры не имать, не крестится, осужен будеть». Взиска спасения и прия о бабѣ своей Олзѣ, како шедши къ Царюграду, и прияла бяше святое крещение, и пожи добрѣ предъ Богомъ, всими добрыми дѣлы украсившися, и почи с миромъ о Христѣ Исусѣ и въ вѣрѣ блазѣ. То все слышавъ князь Володимеръ о бабѣ своей Олзѣ, нареченѣй въ святомъ крещении Елене, тоя и житие подража, такоже и святыя царици Елены , матере великаго царя Коньстантина житию ревнуя въ всемъ. И разгоряшеся Святымъ Духомъ сердце его, хотя святого крещения. Видя же Богъ хотѣние сердца его, провидя доброту его, и призрѣ съ небесѣ милостью своею и щедротами. И въ Троицы славимый Богъ Отецъ, и Сынъ, и Святый Духъ на князя Володимера, «испытая сердца и утробы», Богъ праведенъ, вся предвѣдый, и просвѣти сердце князю Рускыя земля Володимеру прияти святое крещение.
«Как жаждет олень водного источника», так возжаждал благоверный князь Владимир святого крещения, и исполнил Бог желание его. Ибо пишется: «Волю боящихся его исполнит, и молитву их услышит, и спасет их». И сам Господь сказал: «Просите и получите, ищите и найдете, стучите и откроется вам. Всякий просящий получит, ищущий найдет, стучащему откроется». И еще сказал: «Кто уверует и крестится, тот спасен будет, а кто не уверует и не крестится, тот осужден будет». Он искал спасения и узнал о бабке своей Ольге, как, пойдя в Царьград, приняла она святое крещение, и жила, как следует по-божески, всеми добрыми делами украсившись, и почила с миром о Иисусе Христе и в благой вере. То все услышав о бабке своей Ольге, нареченной в святом крещении Еленой, князь Владимир и в жизни ей стал подражать, как и святой царице Елене, матери великого царя Константина, следуя во всем. И разгорелось Святым Духом сердце его, желая святого крещения. Видя желание сердца его, Бог, зная о доброте его, снизошел с небес на князя Владимира милостью своею и щедротами. И Бог Отец, и Сын, и Святой Дух в Троице славимый, «проникающий в сердце и существо» Бог праведный, все предвидящий, просветил сердце князю Русской земли Владимиру, чтобы принял он святое крещение.
Крести же ся самъ князь Володимеръ, и чада своя, и весь домъ свой святымъ крещениемъ просвѣти, и свободи всяку душу, мужескъ полъ и женескъ, святого ради крещения. И възрадовася, и възвеселися о Бозѣ Давыдьскы князь Володимеръ, и аки святый пророкъ дивный Аввакумъ «о Господѣ веселяся и радуяся» о Бозѣ Спасѣ моемъ. О, блаженное время и дьнь добрый, исполненъ всего блага, в онъже крестися Володимеръ князъ, и нареченъ бысть въ святомъ крещении Василей! И даръ Божий осѣни его, благодать Святого Духа освѣти сердце его, и навыче по заповѣди Божии ходити и жити добрѣ о Бозѣ, и вѣру тверду удержа неподвижиму. Крести же и всю землю Рускую от конца до конца, и поганьскыя боги, паче же и бѣсы, Перуна и Хъроса, и ины многы попра, и съкруши идолы, и отверже всю безбожную лесть. И церковь созда камену во имя пресвятыя Богородица , прибѣжище и спасение душамъ вѣрнымъ, и десятину ей дасть, тѣмъ попы набдѣти и сироты, вдовица и нищая. И потомъ всю землю Рускую и грады вся украси святыми церквами. И отвержеся всея диаволи льсти, и прииде от тмы диаволя на свѣтъ съ чады своими, приде къ Богу, крещение приимъ, и всю землю Рускую исторже изъ устъ диаволь и къ Богу приведе, и къ свѣту истиному. Рече бо Господь пророкомъ: «Изводяй от нечестия нечестиваго, аки уста моя еси». И бысть князь Володимеръ аки уста Божиа и человекы изъ лести диаволя къ Богу приведе. О, колика радость и веселие бысть на земли! Ангели възвеселишася и арахангели, и святыхъ дуси възыграшася. Самъ рече Господь: «Колика радость бываеть на небесѣхъ о единемъ грѣшницѣ кающимся». Толико бес числа душь по всей земли Руской приведены къ Богу святымъ крещениемъ, похвалы всякыя дѣло постойно створи и радости духовныя полно.
Крестился сам князь Владимир, и детей своих, и весь дом свой святым крещением просветил, и освободил каждую душу, и мужского пола, и женского, крещением святым. И возвеселился, как Давид, и возрадовался Богу князь Владимир, и «веселился, и Господу радовался», как святой пророк дивный Аввакум, Богу Спасу своему. О, блаженное время и день добрый, исполненный всякого блага, в который крестился Владимир князь и назван был в святом крещении Василий! И дар Божий осенил его, и благодать Святого Духа осветила сердце его, и научился по заповеди Божьей поступать, и жить добродетельно по-божьи, и веру соблюдал твердо и непоколебимо. Он крестил всю Русскую землю из конца в конец - и отверг нечестивое наваждение, и языческих богов, а вернее бесов, Перуна и Хорса, и других многих попрал, и сокрушил идолов. И церковь построил каменную во имя пресвятой Богородицы, прибежище и спасение душам верным, и десятину ей дал, чтобы о попах заботиться, и о сиротах, и о вдовицах, и о нищих. И потом всю землю Русскую и города все украсил святыми церквами. И отверг весь дьявольский обман, и пришел от тьмы дьявольской на свет с детьми своими, пришел к Богу, крещение приняв, и всю землю Русскую вырвал из пасти дьявола и к Богу привел, и к свету истинному. Ведь сказал Господь устами пророка: «Отводящий от нечестия нечестивого, ты - как уста мои». И был князь Владимир как уста Божий и людей от обмана дьявольского к Богу привел. О, сколько радости и веселия было на земле! Ангелы возрадовались и архангелы, и души святых воспряли. Сам Господь сказал: «Какая радость бывает на небесах, если хоть один грешник раскается». Бесчисленны души, приведенные к Богу святым крещением по всей земле Русской, исполнено дело, похвалы всякой достойное и радости духовной полное.
О блаженый и треблаженый княже Володимерѣ, благовѣрне, и христолюбиве, и страннолюбче, мъзда твоа многа предъ Богомъ! То же блаженый Давыдъ глаголаше: «Блаженъ человекъ, егоже ты накажеши, Господи, и от закона твоего научиши ̀и, да укротиши ̀и от дний лютъ». Блаженый князь Володимеръ, уклонився от службы диаволя, и прииде къ Христу Богу, Владыцѣ своему, и люди своя приведе, и научи ̀я служити Богу, Самъ бо рече Господь: «Иже створить и научить, се великъ наречеться въ царствии небеснемъ». А ты, блаженый княже Володимере, бысть апостолъ въ князехъ, всю землю Рускую приведъ къ Богу святымъ крещениемъ, и научи люди кланятися Богу, славити и пети Отца, и Сына, и Святаго Духа. И вси людие Рускыя земля познаша Бога тобою, божественый княже Володимере. Възрадовашася ангельстии чини, агници честнии, нынѣ радуются вѣрныи, и воспѣша, и въсхвалиша! Аки младенци еврейстии съ вѣтвьми усрѣтоша Христа, вопиюще: «Осанна Христу Богу, побѣдителю смерти!», тако и новоизбраннии людие Руския земля въсхвалиша Владыку Христа с Отцемъ и Святымъ Духомъ. И къ Богу приближившеся святымъ крещениемъ, и диавола отврьгшеся, и службы его поругашася, и поплеваша бѣсы, и познаша Бога истиннаго, творца и съдѣтеля всей твари. И поють по вся дни живота и на всякъ часъ пѣснь чудную, хвалу архангельскую: «Слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, въ человецѣхъ благоволение!» И ты, блаженый княже Володимере, подобно Констянтину Великому дѣло сътвори, яко онъ вѣрою великою и любовью Божиею подвигся. Утверди всю вселеную любовию и вѣрою, и святымъ крещениемъ просвѣти весь миръ, и законъ Божий по всей вселенѣй заповѣда. И разруши храмы идольския съ лжеименными богы, и святыя же церкви по всей вселенѣй постави на хвалу Богу, в Троицы славимому Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и крестъ обрѣте, всего мира спасение. С блаженою и богомудрою матерью своей святою Оленою и съ чады многы приведе къ Богу святымъ крещениемъ бещисленое множество. И требища бѣсовсьскыя потреби, и храмы идольскыа разруши, и церквами украси всю вселеную и грады, и заповѣда въ церковахъ памяти святыхъ творити пѣнии и молитвами, и праздникы праздновати на славу и на хвалу Богу. Тако же и блаженый князь Володимеръ сътвори съ бабою своею Олгою.
О блаженный и трижды блаженный князь Владимир, благоверный, и христолюбивый, и гостеприимный, велика награда твоя от Бога! То же блаженный Давид говорил: «Блажен человек, которого ты наставишь, Господи, и закону твоему научишь его, и сохранишь его в горькие дни». Блаженный князь Владимир, отказавшись от службы дьяволу, пришел к Христу Богу, своему Владыке, и людей своих привел, и научил их Богу служить. Ибо сам Господь сказал: «Тот, кто совершит и научит, тот великим назван будет в царстве небесном». А ты, блаженный князь Владимир, был апостолом в князьях, всю землю Русскую приведя к Богу святым крещением, научил людей своих поклоняться Богу и славить и петь Отца, и Сына, и Святого Духа. И все люди Русской земли через тебя познали Бога, божественный князь Владимир. Возрадовались ангельские чины, агнцы славные, теперь радуются верные, и воспели, и восхвалили! Как дети еврейские с ветвями встретили Христа, возглашая: «Осанна Христу Богу, победителю смерти!», так и новоизбранные люди Русской земли восхвалили Владыку Христа с Отцом и Святым Духом. И к Богу святым крещением приблизившись, и дьявола отвергнув, и службы его поругав, и бесов оплевав, истинного Бога познали, творца и создателя всего сущего. И поют во всякий день и час своей жизни песнь чудную, хвалу архангельскую: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, и в человецех благоволение!» И ты, блаженный князь Владимир, подобно Константину Великому, дело совершил, как он, верой великой и любовию к Богу подвигнут был. Утвердил Константин всю вселенную любовью и верою, и святым крещением просветил весь мир, и закон Божий по всей вселенной заповедал. И разрушил храмы идольские с ложно возвеличенными богами, а церкви святые по всей вселенной поставил во славу Бога, в Троице славимого, Отца, и Сына, и Святого Духа, и крест обрел, всего мира спасение. С блаженной и богомудрой матерью своей святой Еленой и с детьми многими привел к Богу святым крещением людей бесчисленное множество. И жертвенники бесовские истребил, и храмы идольские разрушил, и украсил церквами и города, и всю вселенную, и повелел пением и молитвами в церквах память святым совершать и праздники праздновать во славу и хвалу Богу. То же блаженный князь Владимир и бабка его Ольга совершили.
Блаженый же князь Володимеръ, внукъ Олжинъ, крестився самъ, и чяда своя, и всю землю Рускую крести от конца до конца, храмы идольскыя и требища всюду раскопа и посѣче, и идолы съкруши, и всю землю Рускую и грады честными церкви украси, и памяти святыхъ въ церквахъ творяще пѣниемъ и молитвами, и празноваше свѣтло праздники Господьскыя. И три трапезы поставляше: первую митрополиту съ епископы, и съ черноризцѣ, и съ попы; вторую нищимъ и убогымъ; третью собѣ, и бояромъ своимъ, и всѣмъ мужемъ своимъ. Подобя ся царемъ святымъ, блаженый князь Володимеръ, пророку Давыду, царю Иезекѣю, и треблаженому Иосѣю, и великому Коньстянтину, иже избраша и изволиша Божий законъ боле всего, и послужиша Богу всѣмъ сердцемъ, и получиша милость Божию, и наслѣдиша рай, и прияша царство небесное, и почиша со всѣми святыми, угожьшими Богу. Тако же и блаженый князь Володимеръ, послуживъ Богу всимъ сердцемъ и всею душею. Не дивимся, възлюбленѣи, аще чюдесъ не творить по смерти, мнози бо святии праведнѣи не створиша чюдесъ, но святи суть. Рече бо нѣгдѣ о томъ святый Иоаннъ Златоустый: «От чего познаемъ и разумѣемъ человека свята, от чюдесъ ли, или от дѣлъ?» И рече: «От дѣла познати, а не от чюдесъ, много бо и вълсви чюдесъ створиша бѣсовскымъ мечтаниемъ». И бяху святѣи апостоли, и бяху лжии апостоли, и бѣша святѣи пророци, и бяху лжии пророци, слугы диаволя, ино чюдо, самъ сотона преображается въ ангелъ свѣтелъ. Но от дѣлъ разумѣти святого, яко же апостолъ рече: «Плодъ духовный есть любы, радость, терпѣние, благовѣрие, благость, кротость и въздержание. На таковыхъ нѣсть закона». Блаженый же князь Володимеръ всимъ сердцемъ и всею душею Бога възлюби и заповѣди его взыска и съхрани. И вся страны боахуся его и дары ему приношаху. Възвеселися, и възрадовася о Бозѣ и о святѣмъ крещении, и хваляшеся, и славяше Бога о всемъ томъ князь Володимеръ. И сице в радости смирениемъ сердца глаголаше: «Господи Владыко благый, помянулъ мя еси и привелъ мя еси на свѣтъ, и познахъ тя, всея твари творца. Слава ти, Боже всѣхъ, Отче Господа Бога нашего Исуса Христа! Слава ти съ Сыномъ и Святымъ Духомъ, сице мя помиловавъ. Въ тмѣ бяху, диаволу служа и бѣсомъ, но ты мя святымъ крещениемъ просвѣти. Акы звѣрь бяхъ, многа зла творях въ поганьствѣ и живяхъ акы скотина, но ты мя укроти и наказа своею благодатью. Слава ти, Боже в Троицы славимый, Отче, и Сыне, и Святый Душе! Троице Святая, помилуй мя, настави мя на путь твой и научи мя творити волю твою, яко ты еси Богъ мой!» Князь же Володимеръ поревнова святыхъ мужь дѣлу и житию ихъ, и възлюби Аврамово житие и подража странолюбию его, Иаковлю истину, Моисѣеву кротость, Давыдово безлобие, Констянтина, царя великого, перваго царя кристианского, того подражая правовѣрие, боле же всего бяше милостыню творя князь Володимеръ. Иже немощныа и старыа не можаху доити княжа двора и потребу взяти, то въ домы имъ посылаше, немощнымъ и старымъ, всяку потребу блаженый князь Володимеръ даяше. И не могу сказати многыа его милостыня, не токмо въ дому своемъ милостыню творяше, но и по всему граду, не въ Киевѣ единомъ, но и по всей земле Руской. И въ градѣхъ, и въ селѣхъ, вездѣ милостыню творяше, нагыа одѣвая, альчныя кормя и жадныя напаяя; странныа покоя милостью; церковникы чтя, и любя, и милуя, подавая имъ требование, нищая, и сироты, и вдовица, и слѣпыя, и хромыя, и трудоватыя, вся милуя, и одѣвая, и накормя, и напаяя.
Блаженный князь Владимир, внук Ольгин, крестившись сам, и детей своих, и всю землю Русскую крестил из конца в конец. Храмы и жертвенники идольские всюду раскопал и посек, и идолов сокрушил, города и всю землю Русскую церквами украсил, и память святым в церквах совершал пением и молитвами, и праздновал светло праздники Господни. Три стола накрывал: первый митрополиту с епископами и монахами, и с попами; второй нищим и убогим; третий себе, и боярам, и мужам всем своим. Подражал царям святым блаженный князь Владимир, пророку Давиду, царю Иезекии, и трижды блаженному Иосии, и великому Константину, которые избрали и предпочли закон Божий всего превыше, и послужили Богу всем сердцем, и получили милость Божию, и наследовали рай, и приняли царство небесное, и почили со всеми святыми, угодившими Богу. Подобен же им блаженный князь Владимир, послуживший Богу всем сердцем и всей душой. Не станем удивляться, возлюбленные, что чудес он не творит после смерти, потому что многие святые праведные не сотворили чудес, но святы они. Как сказано об этом где-то у святого Иоанна Златоуста: «Как узнаем и понимаем человека святого, по чудесам или по делам?» И сказал: «По делам узнаем, а не по чудесам, потому что и волхвы много чудес сотворили бесовским наваждением». И были святые апостолы и были лжеапостолы, и были святые пророки и были лжепророки, слуги дьявола, и еще чудо - сам сатана превращается в светлого ангела. По делам узнаем святого, как апостол сказал: «Плод духовный - любовь, радость, терпение, благоверие, благость, кротость и воздержание. На таковых нет закона». Блаженный князь Владимир, возлюбя всем сердцем и всей душой Бога, заповеди его познал и соблюдал. И все страны боялись его и дары ему приносили. И возвеселился, и возрадовался Богу и святому крещению, и благодарил, и славил Бога за все то князь Владимир. И так в радости со смирением в сердце говорил: «Господи Владыка благой, помянул ты меня и привел на свет, и познал я тебя, творца всего сущего. Слава тебе, Боже всех, Отец Господа нашего Иисуса Христа! Слава тебе с Сыном и Святым Духом за то, что меня помиловал. Во тьме я был, дьяволу служа и бесам, но ты меня святым крещением просветил. Как зверь был, в язычестве много зла творил и жил, как скотина, но ты меня благодатью своей укротил и научил. Слава тебе, Боже, в Троице славимый, Отец, и Сын, и Дух Святой! Троица Святая, помилуй меня, наставь на путь истинный и научи меня исполнять волю твою, так как ты - Бог мой!» Князь Владимир следовал делу святых мужей и жизни их, и восхитился жизнью Авраама и подражал гостеприимству его, возлюбил Иаковлеву истину, Моисееву кротость, Давидово беззлобие, более же всего Константину, царю великому, первому царю христианскому, подражая в правоверии, милостыню творил князь Владимир. Если немощные и старые не могли дойти до княжеского двора и взять необходимое, то блаженный князь Владимир к ним домой посылал и все, что нужно, давал. Не могу описать многие его милости - милосердие проявлял не только в доме своем, но и по всему городу, не только в Киеве одном, но и по всей земле Русской. И в городах, и в селах, везде оказывал милосердие, нагих одевая, голодных кормя, жаждущих поя, странствующим покой давая; церковников чтя, и любя, и милуя, подавал им нужное, нищих и сирот, и вдовиц, и слепых, и хромых, и страждущих, всех миловал, и одевал, и кормил, и поил.
Такоже пребывающу князю Володимеру въ добрыхъ дѣлехъ, благодать Божия просвѣщаше сердце его и рука Господня помогаше ему, и побѣжаше вся врагы своя, и бояхутся его вси. Идѣже идяше, одолѣваше: радимицѣ побѣди и дань на нихъ положи, вятичи побѣди и дань на нихъ положи, и ятвягы взя, и сребреныя болгары побѣди, и на козары шедъ, побѣди я и дань на них положи.
Когда князь Владимир добрые дела совершал, то Божья благодать освещала сердце его и рука Господня помогала ему, и побеждал всех врагов своих, и боялись его все. На кого шел, одолевал: радимичей победил и дань на них положил, вятичей победил и дань на них положил, ятвягов взял, и серебряных болгар победил; и хазар, пойдя на них, победил и дань на них положил.
Умысли же и на грѣческый крадъ Корсунь и сице моляшеся князь Володимеръ Богу: «Господи Боже Владыко всѣхъ, сего у тебе прошю: даси ми градъ, да прииму и да приведу люди кристианы и попы на всю землю, и да научать люди закону кристианскому». И послуша Богъ молитвы его, и прия градъ Корсунь, и взя съсуды церковныя, и иконы, и мощи священомученика Климента и иныхъ святыхъ.
Замыслив поход на город греческий Корсунь, так молился князь Владимир Богу: «Господи Боже, Владыка всех, одного у тебя прошу: дай мне город, чтобы взял и привел людей христиан и попов на всю землю, и пусть учат людей закону христианскому». И услышал Бог молитву его, и взял он город Корсунь, и сосуды церковные, и иконы, и мощи священномученика Климента и других святых.
И въ ты дни бѣаста цари два въ Цариградѣ, Констянтинъ и Василий, и посла къ нимъ Володимеръ, прося у нихъ сестры оженитися, да бы ся болма на кристианский законъ направилъ. И даста ему сестру свою, и дары многы присласта ему, и мощи святыхъ даста ему.
И в те дни были два царя в Царьграде: Константин и Василий. И послал к ним Владимир, прося у них сестру себе в жены - да укрепится он еще больше в законе христианском. И дали они ему сестру свою, и дары многие прислали ему, и мощи святых дали ему.
И тако добрѣ поживе благовѣрный князь Володимеръ и сконча житие свое въ правовѣрнѣй вѣрѣ о Христѣ Исусѣ Господѣ нашемъ и съ благовѣрною Олгою. И та бо шедши къ Царюграду, приала бяше святое крещение, и много сътворивъ добра въ житии семъ предъ Богомъ, и сконча житие свое въ добрѣй вѣрѣ, и почи съ миромъ, в руцѣ Божии душю предавше. И еще живу сущю Володимиру князю, рать бяше от печенѣгъ, Володимеръ же бяше болѣзнию одержимъ, въ той же болѣзни предасть душю свою въ руцѣ Божии.
И так добродетельно прожил благоверный князь Владимир, и окончил жизнь свою в правоверной вере о Христе Иисусе Господе нашем, как и благоверная Ольга. Она прежде него, пойдя в Царьград, приняла святое крещение, и много сделав добра в этой жизни пред Богом, кончила жизнь свою в истинной вере, и почила с миром, в руки Божий душу предав. И когда была война с печенегами, еще был жив Владимир князь, но болен, и от этой болезни предал душу свою в руки Божий.
Молитва святого князя Володимера . Володимеръ князь, отходя свѣта сего, сице моляшеся, глаголя: «Господи Боже мой, не позналъ тебе бяху, но помиловалъ мя еси и святымъ крещениемъ просвѣтилъ мя еси, и познахъ тя, Боже всѣхъ, святый творче всея твари, Отче Господа нашего Исуса Христа, слава ти съ Сыномъ и Святымъ Духомъ! Владыко Боже, не помяни моей злобѣ, не позналъ есмь тебе въ поганьствѣ, нынѣ же тя знаю и ведаю, Господи Боже мой, помилуй мя. Аще мя хочеши казнити и мучити за грѣхы моя, казни самъ мя, Господи, бѣсомъ не предай же мене!» И сице глаголя и моляся Богу, преда душю свою съ миромъ ангеламъ Господнимъ и успе. «Праведныхъ бо души въ руку Божию суть», «и мъзда имъ от Господа, и строение имъ от Вышняго, того ради приимуть вѣнець красоты от руки Господни».
Молитва святого князя Владимира . Владимир князь, отходя от света сего, так молился, говоря: «Господи Боже мой, не познал я тебя, но помиловал ты меня и святым крещением просветил меня, - и познал я тебя, Боже всех, святой творец всего сущего, Отец Господа нашего Иисуса Христа, слава тебе с Сыном и Святым Духом! Владыка Боже, не помяни моего зла, не знал я тебя в язычестве, теперь же знаю тебя и ведаю. Господи Боже мой, помилуй меня. Если хочешь меня казнить и мучить за грехи мои, казни сам, Господи, не предавай меня бесам!» И так Богу молясь, предал душу свою с миром ангелам Господним и умер. «Праведных души в руках Божьих», «и награда им от Господа, и воздаяние им от Вышнего, и примут они венец красоты из руки Господней».
По святомъ крещении поживе блаженый князь Володимеръ 28 лѣтъ. На другое лѣто по крещении къ порогамъ ходи, на третье Корсунь городъ взя, на четвертое лѣто церковь камену святыя Богородица заложи, а на пятое лѣто Переяславль заложи, въ девятое лѣто десятину от имения своего блаженый христолюбивый князь Володимеръ вда церкови святѣй Богородицѣ. О томъ бо и самъ Господь рече: «Идѣже есть съкровище ваше, ту и сердце ваше будеть». Блаженый же князь Володимеръ имяше съкровище свое на небесѣхъ, съкрывъ милостынею и добрыми своими дѣлы, тамо и сердце его бѣ въ царствии небеснѣмъ. И Богъ поможе ему, и сѣде въ Киевѣ на мѣстѣ отца своего Святослава и деда своего Игоря. А Святослава князя печенѣзѣ убиша, а Ярополкъ сѣде въ Киевѣ на мѣстѣ отца своего Святослава; и Олегъ, идый съ вои у Вруча града, ся обломи мостъ съ вои , и угнетоша Олга въ гребли, а Ярополка убиша въ Киевѣ мужи Володимеровѣ. И сѣде въ Киевѣ князь Володимеръ въ осмое лѣто по смерти отца своего Святослава, мѣсяца июня в 11, въ лѣто 6486. Крестилъ же ся князь Володимеръ въ десятое лѣто по убьении брата своего Ярополка. И каашеся и плакаше блаженый князь Володимеръ всего того, елико створи въ поганьствѣ, не зная Бога. Познавъ же Бога истиннаго, творца небу и земли, покаявся всего и отврьжеся дьавола и бѣсовъ, и всея службы его, и послужи Богу добрыми дѣлы своими и милостынею. Успе съ миромъ мѣсяца июля в 15 дьнь, въ лѣто 6523 о Христѣ Исусѣ Господѣ нашемъ.
После святого крещения прожил блаженный князь Владимир двадцать восемь лет. На другой год после крещения к порогам ходил, на третий год Корсунь город взял, на четвертый год церковь каменную святой Богородицы заложил, а на пятый год Переяславль заложил, в девятый год десятину блаженный христолюбивый князь Владимир дал церкви святой Богородицы из достояния своего. Об этом и сам Господь сказал: «Где сокровище ваше, там и сердце ваше будет». А блаженный князь Владимир сокровище свое на небесах милосердием и добрыми делами скрыл, там и сердце его было в царстве небесном. И Бог помог ему, и сел в Киеве на месте отца своего Святослава и деда своего Игоря. А Святослава князя печенеги убили, а Ярополк сел в Киеве на месте отца своего Святослава. И когда Олег шел с воинами у Овруча города, обломился мост с воинами, и задавили Олега во рву, а Ярополка убили в Киеве люди Владимира. И сел в Киеве князь Владимир в восьмой год после смерти отца своего Святослава, 11 июня, в год 6486 (978). Крестился князь Владимир в десятый год после убийства брата своего Ярополка. Каялся и оплакивал блаженный князь Владимир все то, что совершил в язычестве, не зная Бога. Познав же Бога истинного, творца неба и земли, покаявшись во всем и отвергнув бесов и дьявола и служение ему, послужил Богу добрыми своими делами и милосердием. Преставился с миром 15 июля 6523 (1015) года о Христе Иисусе Господе нашем.
Ольга (ум. 969) - русская княгиня, жена кн. Игоря, правительница Руси во время малолетства Святослава. Приезжала в Константинополь к императору Константину Багрянородному, где, очевидно, и крестилась.
«Чядо Тимофею... научити». - 2 Тим. 2, 2.
«Понеже мнози... и учити». - Ср. Лк. 1, 1-4.
Святослав (ок. 940-972) - русский князь, сын вел. кн. киевского Игоря и Ольги.
Борис и Глеб - первые русские святые, канонизированные православной церковью. После смерти Владимира в 1015 г. были убиты своим братом Святополком. Им посвящены «Сказание о Борисе и Глебе», «Чтение» Нестора и др. памятники (подробнее см. коммент. к «Сказанию о Борисе и Глебе»).
Игорь (уб. 945) - вел. кн. киевский, в 944 г. заключил договор с Византией. Убит древлянами.
...«хотяй спасти... приити». - 1 Тим. 2, 4.
«Якоже жадаеть... водныя». - Пс. 41, 2.
«Волю боящихся... и спасеть я». - Пс. 144, 19.
«Просите... отверзется». - Мф. 7, 7-8; Лк. 11, 9-10.
«Иже вѣру иметь... осужен будеть». - Ср. Мр. 16, 16.
Елена (ум. 327) - мать императора Константина Великого. Ее деятельность имела большое значение для распространения христианства.
«Испытая сердца и утробы». - Пс. 7, 10.
«О Господѣ... радуяся». - Ср. Пс. 31, 11.
Перунъ - верховный бог языческой Руси, бог грома и войны, Хъросъ - бог Солнца.
...церковь... во имя пресвятыя Богородица - первый каменный храм Руси, позже именовался Десятинной церковью, так как Владимир даровал ей десятую часть всех своих доходов.
...храмы идолскыя... посѣче... - Как свидетельствуют археологические исследования, языческие славянские святилища стояли в окружении валов и были огорожены тыном, иногда имелась постройка в центре. Валы и рвы нужно было «раскопать», а тын «рассечь».
Иезекия (715-687 гг. до н. э.) - иудейский царь, боровшийся с идолопочитанием.
Иосия (627-613 до н. э.) - благочестивый царь иудейский, восстановивший почитание истинного Бога.
Иоанн Златоуст - византийский церковный писатель и проповедник, один из наиболее почитаемых отцов церкви, константинопольский патриарх в 398-404 гг.
«Плодъ духовный... закона» - Галат. 5, 22-23.
Авраам - ветхозаветный патриарх и праведник, родоначальник евреев и арабов. У Мамврийского дуба ему явился Бог в образе трех ангелов, которых он пригласил к себе и принимал как гостеприимный хозяин.
Иаков - (Израиль), ветхозаветный патриарх, сын Исаака, внук Авраама.
Моисей - ветхозаветный пророк, вывел евреев из египетского плена, на горе Синай получил завет от Бога.
Радимичи - славянское племя, обитало в бассейне р. Сож. По «Повести временных лет» покорены в 984 г.
Вятичи - славянское племя, жили в районе рек Оки и Москвы, было два похода: в 981 и 982 гг. (См. «Повесть временных лет»).
Ятвяги - балтское племя, обитавшее на р. Неман, покорены в 983 г. (См. «Повесть временных лет»).
Болгары .- Поход в Волжскую Болгарию состоялся в 986 г. (См. «Повесть временных лет»).
Хозары .- Хазарский каганат на Волге и Дону был разгромлен отцом Владимира кн. Святославом в 965 г. Поход Владимира на хазар по другим источникам не известен.
Корсунь - др. греч. колония в Крыму Херсонес (окраина совр. Севастополя). В X в. центр Византийской провинции. Согласно византийским хроникам и «Памяти и похвале» Корсунь взят Владимиром в 989 г., а не в 988, как сказано в «Повести временных лет» (см. также коммент. 253 к «Повести временных лет»). Все русские источники сообщают, что свадьба Владимира и Анны состоялась только в Крыму, что подтверждает гипотезу о враждебности русского князя императору из-за нежелания последнего соблюдать условия договора. Иаков мотивирует поход крестившегося Владимира против христианского города стремлением найти учителей веры для своего народа.
Поживе... 28 лѣтъ. - Так же определяет срок жизни Владимира после крещения автор «Сказания о Борисе и Глебе». Сопоставив эти указания с датой смерти Владимира 15 июля 1015 г., получим год крещения Владимира 987, а не 988, как в «Повести временных лет».
На другое лѣто по крещении къ порогамъ ходи... - В летописи рассказа о таком походе нет. А. А. Шахматов предполагал, что Владимир ходил на печенегов, А. Поппе считал, что он встречал царевну Анну. Возможно, Владимир сопровождал войско, отправляемое в 988 г. в Византию.
...на третье Корсунь город взя... - 989 г. О том, что Владимир крестился не в Корсуне, а еще в Киеве до похода, в полемике упоминает составитель «Повести временных лет» и называет место крещения - Василев (см. «Повесть временных лет» под 988 г.).
...цьрьквь камену... заложи... - 990 г. В летописях закладка церкви относится ко времени сразу после корсунского похода (989 г. или 991 г.).
...на пятое лѣто Переяславль заложи... - 991 г. В «Повести временных лет» - 992 г. (не через год, а через два года после закладки Десятинной церкви).
...въ девятое лѣто десятину... Богородицѣ. - 995 г. А. А. Шахматов считал верной именно эту дату, так как 12 июля, день освящения церкви, приходился на воскресенье в 995, а не в 996 г.
«Идѣже есть съкровище... будеть». - Мф. 6, 21; Лк. 12, 34.
Ярополк - старший сын Святослава; в 969 г. перед вторым болгарским походом Святослав выделил ему Киев.
...угнетоша Олга... - второй сын Святослава. Получил Древлянскую землю. Из «Повести временных лет» известно, что ок. 976 г. Ярополк напал на Олега, который после проигранной битвы бежал в Овруч. Когда все торопились проскочить в город, многих, в том числе и князя, столкнули с моста в ров, где его задавило людьми и лошадьми. Неясно, представляет собой текст неудачное сокращение источника, или в источнике Иакова смерть Олега была представлена как несчастный случай.
...Ярополка убиша... - Ярополк был убит в Киеве в присутствии Владимира. (См. «Повесть временных лет» под 980 г.).
И сѣде в Киевѣ... въ лѣто 6486. - Святослав погиб, возвращаясь из неудачного похода на Болгарию, на Днепровских порогах. Если год вокняжения Владимира (978) был восьмым после смерти Святослава, то князь погиб в 971 г., а не в 972, как в «Повести временных лет». Но данное противоречие мнимое. Мир между византийцами и русскими был заключен в 971 г., и войско двинулось на Русь. Не успев добраться в течение одного сезона, оно осталось зимовать на Днепре. Согласно источнику Иакова, князь погиб на зимовке в 971 г., а летописец отнес его смерть к весне следующего 972 г. Точная дата вокняжения Владимира есть только в «Памяти и похвале». Хотя «Повесть временных лет» называет 980 г., все остальные сведения в ней же подтверждают дату 978 г. (срок правления Владимира - 37 лет, Ярослав родился в 978 или 979 г., а не в 980).
Крестилъ же ся... по убьении. ...Ярополка... - 987 г.
ИАКОВ МНИХ (то есть монах), церковный писатель, агиограф (предположительно, вторая половина (70-е гг.?) XI в.).
Иаков — автор «Памяти и похвалы князю Русскому Владимиру» — древнейшего агиографического сочинения, посвященного св. князю Владимиру Святославичу, Крестителю Руси († 1015), и читающегося в рукописях под 15 июля — днем памяти св. Владимира. (Название памятника в рукописях: «Память и похвала князю Рускому Володимиру, како крестися Володимиръ, и дети своя крести, и всю землю Рускую от конца и до конца, и како крестися баба Володимерова Олга преже Володимера. Списано Иаковомъ мнихомъ»; начало: «Паулъ святыи апостолъ, церковныи учитель и светило всего мира…»)
Памятник был открыт в середине XIX в. преосв. Макарием (Булгаковым), митр. Московским, и с этого времени постоянно находится в центре внимания историков. По мнению большинства исследователей, он представляет собой компиляцию, в которой соединены несколько изначально самостоятельных сочинений. Однако вопрос о характере и первоначальном составе памятника, а также о времени возникновения всего произведения в целом и его отдельных частей не решен до сих пор. Соответственно, остается не ясным, что именно принадлежит перу названного в заголовке Иакова мниха.
Текст «Памяти и похвалы» распадается на три части, которые, как правило, выделены в рукописях отдельными заголовками или же существуют в виде самостоятельных произведений: 1) собственно Память и похвала, прославляющие св. князя Владимира как «апостола в князех», приведшего всю землю Русскую к Богу через Святое Крещение; 2) Похвала княгине Ольге; 3) т. н. «Древнее житие» кн. Владимира, включающее в себя краткий перечень его деяний, в том числе и военных походов, до и после Крещения, с хронологическими выкладками. Название последней части «Памяти и похвалы» условно; оно было предложено А. И. Соболевским в XIX в. в связи с тем, что эта часть памятника встречается в рукописях отдельно в качестве краткого Жития кн. Владимира (название в рукописях: «Житие благовернаго князя Владимира, нареченнаго въ святомъ крещении Василиа, крестившаго всю Рускую землю»; начало: «Блаженый князь Владимеръ, внукъ Олгинъ…»). Соболевский считал «Древнее житие» древнейшей частью и источником «Памяти и похвалы», однако еще Н. К. Никольский и С. А. Бугословский доказали, что в сохранившихся списках оно представляет собой извлечение из полной редакции памятника.
Первая часть «Памяти и похвалы» по своему жанру в наибольшей степени соответствует торжественному панегирику святому князю. Вслед за митр. Иларионом Иаков прославляет Владимира как равного апостолам и находит историческую параллель и исторический образец для его деяний: это деяния святого равноапостольного императора Константина Великого, утвердившего христианскую веру «по всеи вселенеи»: подобно тому, как тот с матерью своей равноапостольной Еленой «крестъ обрете, всего мира спасение… и приведе къ Богу святымъ крещениемъ бещисленое множество… тако же и блаженый князь Володимиръ створи съ бабои своеи Олгои». В этой части памятника автор прославляет и святую княгиню Ольгу — первую в русской истории правительницу-христианку, чей пример вдохновил князя Владимира на принятие крещения («взиска спасениа и прия о бабе своеи Олзе, како шедши къ Царюгороду и приала бяше святое крещение и пожи добре пред Богомъ»). Упоминание об Ольге и дало повод для включения в памятник Похвалы Ольге, которая имеет самостоятельный характер.
В третьей части памятника развивается та же тема прославления святого Владимира как Крестителя Руси, причем обнаруживаются явные текстологические пересечения с первой частью — собственно «Памятью и похвалой».
«Память и похвала» сыграла важную роль в церковном прославлении св. Владимира. Судя по этому сочинению, русских людей XI—XII вв. смущало то обстоятельство, что мощам святого князя не был дан дар чудотворения. Автор «Памяти и похвалы» (в третьей части — т. н. «древнем житии») специально останавливается на этом вопросе: «Не дивимся, възлюбленеи, аще чюдесъ не творить по смерти, — пишет он, — мнозе бо святии праведнеи не створиша чюдесъ, но святи суть…» Ссылаясь на св. Иоанна Златоуста и слова Апостола, автор приходит к твердому заключению, что «от делъ разумети святаго». Великие свершения Владимира, в том числе и его победы на поле брани, ясно свидетельствуют, что на нем почивает Божья благодать, а среди его добродетелей (как и в летописи и «Слове о законе и благодати» митр. Илариона) особо выделено милосердие.
Компилятивный характер памятника был вполне доказан А. А. Шахматовым, который показал явные противоречия и несогласования в тексте. Так, Похвала Ольге разрывает связный текст — сравнение князя Владимира с императором Константином Великим. По мнению исследователя, в «Памяти и похвале» (еще до внесения в нее Похвалы Ольге) оказались соединены два агиографических сочинения о св. Владимире, одно из которых испытало на себе влияние другого. При этом редактор, соединивший оба сочинения, перераспределил между ними текст, так что, например, летописные заметки о Владимире (принадлежащие более раннему автору) были перенесены в самый конец произведения.
Наблюдения Шахматова были развиты С. А. Бугославским. По мнению исследователя, непосредственно Иакову можно атрибутировать лишь первое из трех названных сочинений — собственно «Память и похвалу», содержание которой отвечает заголовку всего произведения; именно здесь Иаков называет себя по имени и приводит скудные сведения о себе: «Тако же и азъ, худыи мних Иаковъ, слышавъ от многых о благовернемъ князи Володимери всея Рускиа земля… и мало събравъ от многыя добродетели его, написах…» (Впрочем, автор не исключает, что конец первой части «Памяти и похвалы» изменен позднейшим редактором вставкой сравнения Владимира с Константином Великим.) В целом же вся компиляция есть результат творчества пяти лиц: 1) названного Иакова, писавшего, «может быть, в глубокой древности»; 2) автора основной части Похвалы княгине Ольге; 3) позднейшего редактора этой Похвалы, внесшего легендарный рассказ о гробнице святой княгини; 4) автора т. н. «Древнего жития», время работы которого остается неизвестным даже приблизительно; и 5) позднейшего редактора, соединившего все эти тексты. Появление памятника в его целом виде Бугославский относил к XIII в., предположительно к Новгороду, и связывал с канонизацией св. Владимира (которую, в свою очередь, относил ко времени княжения св. Александра Невского).
Иначе смотрел на литературную историю памятника Н. И. Серебрянский, который считал Иакова мниха автором почти всего текста «Памяти и похвалы» (за исключением большей части Похвалы Ольге), а противоречия, имеющиеся в тексте, объяснял использованием в нем различных источников, к которым относил древние летописи и «Слово о законе и благодати» митр. Илариона. По его мнению, историческое похвальное слово Владимиру было написано Иаковом «не раньше второй половины XI в. и представляло собою первый опыт церковного сочинения о св. Владимире». Окончательный, дошедший до нас вид «Памяти и похвалы» сложился в северно-русской письменности (не позднее XIV в.), когда «некоторые отделы в сочинении Иакова подверглись распространению, внесению в первоначальный текст новых статей и разъяснений».
Вывод Серебрянского о цельности основной части «Памяти и похвалы» (за исключением Похвалы Ольге) поддержала и развила Н. И. Милютенко. По ее мнению, «Память и похвала» была составлена «не позже третьей четверти XI в.», а сложная система повторов и пересечений, которая пронизывает текст произведения, отражает индивидуальный стиль автора и не может свидетельствовать о разновременности появления его отдельных частей.
«Память и похвала» дошла до нас в списках XV—XVII вв., которые разделяются на несколько редакций, выявленных еще преосв. Макарием: 1) полный вид, включающий в себя все три названные части; 2) «Память и похвала» без Похвалы Ольге; и 3) краткий вид, включающий в себя лишь «Древнее житие» Владимира. Как показал С. А. Бугославский, наиболее близкой к первоначальному является полная редакция памятника (она представлена и во всех старших списках XV в.). Наиболее ранний из известных нам списков «Памяти и похвалы» (т. н. Мусин-Пушкинский, 1414 г.) не сохранился, однако он доступен исследователям по копии XIX в., изданной В. И. Срезневским. Из дошедших до нашего времени старшие списки — Егоровский 1470-х гг. (РГБ. Ф. 98. № 637), изданный А. А. Зиминым, и Соловецкий 1494 г. (РНБ. Сол. № 518/537 (старый шифр: 616/518)), изданный В. И. Срезневским, С. А. Бугославским и Н. И. Милютенко.
«Память и похвала» Иакова мниха представляет собой исключительный по ценности исторический источник, проливающий свет и на обстоятельства прихода к власти кн. Владимира Святославича, и на его внешне- и внутриполитическую деятельность, и — что особенно важно — на обстоятельства и время его личного Крещения и Крещения Руси — т. е. событий, во многом определивших весь ход русской истории. Особую ценность этому памятнику придает то, что в нем (а именно в третьей части — т. н. «Древнем житии») использован летописный источник, рядом своих особенностей существенно отличающийся от «Повести временных лет». Ряд сведений, сообщаемых этим источником, уникальны. Так, только в «Памяти и похвале» приведена точная дата вокняжения Владимира в Киеве — 11 июня 6486 (978) г. (в «Повести временных лет» начало киевского княжения Владимира отнесено к 6488 (980) г., без точной календарной даты); сообщается о взятии князем Корсуни на третье лето после крещения (что явно противоречит т. н. «Корсунской легенде», по которой Владимир крестился в Корсуни, однако соответствует общей канве летописного рассказа о крещении князя, распределенного между тремя годами, притом что начало рассказа о выборе князем христианской веры отнесено к 6494 (986) году, а о взятии Корсуни сообщается под 6496 (988) г. — действительно третьим по отношению к 6494-му, согласно «включенному» счету лет, принятому в древней Руси); о войне князя (еще до крещения) с хазарами и о его походе «на другое лето по крещении» «к порогам» (об этих двух походах летописи не знают). Относительная хронология событий, как они представлены в «Памяти и похвале», также в основном не совпадает с известной нам летописной. После исследований А. А. Шахматова утвердилось мнение, что данные «Памяти и похвалы» восходят к более древней летописи, нежели те, которые легли в основу «Повести временных лет». С. В. Цыб попытался установить время возникновения летописного источника, использованного Иаковом мнихом, — по его мнению, им мог быть Перемышльский летописный свод 1106—1113 гг., использованный также в «Повести временных лет».
Что касается личности самого мниха Иакова, то о ней мы решительно ничего не знаем; любые предположения на этот счет могут носить лишь гадательный характер. Так, в литературе получила широкое распространение гипотеза, согласно которой автор «Памяти и похвалы» — одно лицо с печерским пресвитером Иаковом, упомянутым в летописи под 1074 г. в качестве претендента на игуменство в Киево-Печерском монастыре: в конце апреля — начале мая 1074 г. находящийся при смерти преп. Феодосий, игумен Печерский († 3 мая), предлагал братии избрать Иакова своим преемником, однако эта кандидатура не устроила монахов: «братьи же не любо бысть, глаголюще, яко не зде есть постриганъ». Этот Иаков, разъясняет летописец, пришел вместе со своим братом Павлом «с Летьца», т. е. с реки Альты, в Переяславском княжестве, где находился Борисоглебский монастырь (Полное собрание русских летописей. Т. 1. Стб. 186—187).
В источниках за вторую половину XI в. упоминается еще один киевский книжник с тем же именем — черноризец Иаков, автор вопросов канонического содержания, обращенных к митр. Киевскому Иоанну II (1077? — 1089). Он известен лишь из заголовка принадлежащих Иоанну «Правил церковных от святых книг вкратце» (Русская историческая библиотека. Т. 6. Изд. 2-е (Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1). СПб., 1908. Стб. 1), однако с ним тоже иногда отождествляют Иакова, автора «Памяти и похвалы». Впрочем, имя Иаков относится к числу распространенных в древней Руси (так, имя «чернеца» Иакова встречается среди граффити киевского Софийского собора), а потому тождество имен названных иноков, живших примерно в одно и то же время, не может служить достаточным основанием для утверждения о том, что речь идет об одном и том же человеке.
Безусловно ошибочной является атрибуция тому же Иакову еще одного сочинения, надписанного тем же именем, — послания некоему князю Дмитрию, в котором М. П. Погодин, а вслед за ним и другие авторы XIX в. видели киевского князя Изяслава (в крещении Дмитрия) Ярославича († 1078). Ошибка разъяснилась после открытия старшего списка памятника (XV в.), в котором указано отчество князя — это ростовский князь Дмитрий Борисович (1253—1294); следовательно, автор послания — черноризец Иаков — жил во второй половине XIII в. (см.: Прохоров Г. М. Иаков (XIII в.) // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 1. Л., 1987. С. 192—193).
В старой литературе (начиная с преосв. Макария) было распространено мнение, согласно которому Иаков мних является также автором Сказания о св. Борисе и Глебе. Основанием для этого послужило то место в «Памяти и похвале», где автор пишет, что, «мало събравъ от многыя добродетели его (св. Владимира. — А. К. ), написах, и о сыну его, реку же святую славную мученика Бориса и Глеба» (в то время как в Сказании о святых братьях автор, упомянув имя Владимира, добавляет, что «прочая же его добродетели инде съкажемъ, ныне же несть время», — это «инде» и относят к «Памяти и похвале князю Владимиру»). Современные исследователи в своем большинстве скептически относятся к такому предположению, считая его недостаточно обоснованным. В то же время нельзя исключать принадлежность Иакову недошедшей до нас первоначальной редакции Сказания (мнение Н. И. Милютенко).
Преосв. Макарий считал принадлежащим Иакову мниху еще и Житие кн. Владимира, которое в рукописях обычно следует непосредственно за «Памятью и похвалой». Однако это Житие — самостоятельный памятник; его возникновение относят к XIV или началу XV в.
ИЗДАНИЯ «ПАМЯТИ И ПОХВАЛЫ»:
Макарий (Булгаков), митр. Три памятника русской духовной литературы XI в. // Христианское чтение. 1849. Ч. 2. С. 302—336 (по сп. XVI в., принадл. И. П. Сахарову с разночтениями по сп. XVII в., названному Болотовским) (перепеч. в: Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 2. М., 1995 (первое издание — 1857). С. 525—530); Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. Т. 1. 1-я пол. тома. М., 1901 (первое изд. —1880). С. 238—245 (по изд. преосв. Макария с разночтениями по сп. МДА № 198 XVII в.); Соболевский А. И. Памятники древнерусской литературы, посвященные Владимиру Святому // Чтения в Историческом обществе Нестора Летописца. Кн. 2. Киев, 1888 (Сборник в память 900-летия Крещения Руси). С. 15—17 («Древнее житие» по сп. Торжественника XVI в. Рум. № 434 с разночтениями по сп. РНБ. F.I.257, XVI в.), 17—24 (по списку Великих Миней Четьих, ГИМ. Син. № 996, июль); Срезневский В. И. Мусин-Пушкинский сборник 1414 г. в копии нач. XIX в. // Записки Имп. Академии наук. 1893. Т. 72. Приложение. № 5. С. 17—31; он же. Память и похвала князю Владимиру и его Житие по сп. 1494 г. // Записки Имп. Академии наук по ист.-филолог. отдел. Т. 1. № 6. СПб., 1897. С. 1—8 (по сп. РНБ. Сол. № 518/537, 1494 г.); Бугославский С. А. К литературной истории «Памяти и похвалы» князю Владимиру // ИОРЯС. 1924. Т. 29. Л., 1925. С. 141—153 (критическое издание по сп. Сол. № 518/537 с разночтениями еще по 10 спискам); Зимин А. А. Память и похвала Иакова мниха и житие князя Владимира по древнейшему списку // Краткие сообщения Института славяноведения АН СССР. 1963. № 37. С. 66—72 (по сп. Егор. № 637); Память и похвала князю Русскому Владимиру / Подг. текста, перевод и коммент. Н. И. Милютенко // БЛДР. Т. 1: XI—XII вв. СПб., 1997. С. 316—327 (по сп. РНБ. Соф. № 1424; редакция без «Похвалы Ольге»); Милютенко Н. И. Святой равноапостольный князь Владимир и крещение Руси. Древнейшие письменные источники. СПб., 2008. С. 417—434 (по сп. РНБ. Сол. № 518/537, с разночтениями еще по 6 спискам, но с исключением «Похвалы Ольге», изданной отдельно: С. 498—500).
ПЕРЕВОДЫ «ПАМЯТИ И ПОХВАЛЫ» НА СОВРЕМЕННЫЙ РУССКИЙ ЯЗЫК:
Богословские труды. Сб. 29. М., 1989. С. 45—58 (перев. А. Белицкой, по изд. В. И. Срезневского, без «Похвалы Ольге»); Златоструй. Древняя Русь. X—XIII вв. / Сост. А. Г. Кузьмин, А. Ю. Карпов. М., 1990. С. 128—135 (перев. А. Ю. Карпова, по изд. В. И. Срезневского, без «Похвалы Ольге»); БЛДР. Т. 1: XI—XII вв. СПб., 1997. С. 316—327 (перев. Н. И. Милютенко, редакция без «Похвалы Ольге»); Древнерусские княжеские жития / Сост., вступит. ст., подг. текстов, коммент., перев. В. В. Кускова. М., 2001. С. 30—36 (перев. В. В. Кускова, по изд. митр. Макария).
ЛИТЕРАТУРА:
Макарий. Три памятника…; он же. Еще об Иакове мнихе // Известия Имп. Академии наук по Отделению русского языка и словесности. Т. 2. СПб., 1853. Стб. 145—157; Погодин М. П. Иаков мних, русский писатель XI в., и его сочинения // Известия Имп. Академии наук по Отделению русского языка и словесности. Т. 1. СПб., 1852. Стб. 326—334; Б[утков] П. Г. Разбор трех древних памятников русской духовной литературы // Современник. 1852. Т. 32. Отд. 2. С. 85—106; Тюрин А. Ф. Мнение о Иакове мнихе акад. П. Г. Буткова // Известия Имп. Академии наук по Отделению русского языка и словесности. Т. 2. СПб., 1853. Стб. 81—95; Хрущев И. П. О древнерусских исторических повестях и сказаниях XI—XII столетия. Киев, 1878. С. 41—53; Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. Т. 1. 1-я пол. тома. С. 742—746; Соболевский А. Н. В каком году крестился св. Владимир? // ЖМНП. Ч. 257. 1888. Июнь. С. 396—403; он же. Память и похвала св. Владимиру и Сказание о св. Борисе и Глебе (по поводу статьи г. Левитского) // Христианское чтение. 1890. № 5—6. С. 791—795; Левитский Н. Важнейшие источники для определения времени крещения Владимира и Руси и их данные (по поводу мнения проф. Соболевского) // Христианское чтение. 1890. № 3—4. С. 370—421, 687—740; Никольский Н. К. Ближайшие задачи изучения древнерусской книжности // Памятники древней письменности и искусства. СПб., 1902. № 147. С. 29—31; он же. Материалы для повременного списка русских писателей и их сочинений (X—XI вв.). СПб., 1906. С. 225—271; Православная богословская энциклопедия. Т. 6. СПб., 1905. С. 143—147; Шахматов А. А. Корсунская легенда о крещении Владимира. СПб., 1906 (отд. оттиск из Сборника статей в честь В. И. Ламанского). С. 16—24; он же. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб., 1908. С. 13—28; он же. Жития князя Владимира // Архив РАН. Ф. 154. Оп. 1. № 112 (корректура не изданной книги); Серебрянский Н. И. Древнерусские княжеские жития (Обзор редакций и тексты). М., 1915. С. 32—36, 43—51; Бугославский С. А. К литературной истории… С. 105—159; он же. Жития // История русской литературы. Т. 1: Литература XI — начала XIII в. М.; Л., 1941. С. 332—333; Тихомиров М. Н. Начало русской историографии // Вопросы истории. 1960. № 5. С. 53—54; Poppe A . Pamieć i pochwala ks. Włodzimierza // Słownik Starozytności Słowiańskich. T. 4. Wrocław; Warszawa; Craców, 1967. S. 16—18; Насонов А. Н. История русского летописания XI— нач. XVIII в. М., 1969. С. 27—31; Кузьмин А. Г. Начальные этапы древнерусского летописания. М., 1977. С. 272—273, 359—361; Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988—1237 гг.). СПб., 1996 (первое немецкое изд.: München, 1982). С. 198—202; Творогов О. В. Иаков (XI в.) // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 1. Л., 1987. С. 191—192; Фет Е. А. Память и похвала князю Владимиру // Там же. С. 288—290; Мумриков А., диак., Белицкая А. «Память и похвала» Мниха Иакова и «Корсунская легенда» // Богословские труды. Сб. 29. М., 1989. С. 41—44; Цыб С. В. О летописном источнике «Памяти и похвалы князю Владимиру» // Россия в X—XVII вв.: Проблемы истории и источниковедения. Тезисы докладов и сообщений 2-х чтений, посв. памяти А. А. Зимина. М., 1995. Ч. 2. С. 640—644; Щапов Я. Н. «Память и похвала» князю Владимиру Святославичу Иакова мниха и Похвала княгине Ольге // Письменные памятники истории Древней Руси. Летописи. Повести. Хождения. Поучения. Жития. Послания: Аннотированный каталог-справочник / Под ред. Я. Н. Щапова. СПб., 2003. С. 181—185; Милютенко Н. И. Святой равноапостольный князь Владимир… (по указ.); Православная энциклопедия. Т. 20. М., 2009. С. 543—545.
