| Obľúbené | Korešpondencia | Kalendár | Charta | Zvuk | |
| Božie meno | Odpovede | bohoslužby | Škola | Video | |
| Knižnica | Kázne | Tajomstvo svätého Jána | Poézia | Fotka | |
| Publicistika | Diskusie | Biblia | Príbeh | Fotoknihy | |
| odpadlíctvo | Dôkazy | ikony | Básne otca Olega | Otázky | |
| Životy svätých | Kniha návštev | spoveď | Archív | mapa stránok | |
| Modlitby | Otcovo slovo | Noví mučeníci | Kontakty | ||
Otázka č. 1487Aký je chronologický sled udalostí evanjelia od ukrižovania po zmŕtvychvstanie Pána?
Kirill , Jeruzalem, Izrael
09/06/2004Dobrý deň, drahý otec Oleg!
Niekoľko ďalších otázok o rozporoch, ktoré sa objavili na prvý pohľad:
1. Aké boli posledné slová, ktoré Ježiš Kristus povedal na kríži?
A. „Bože môj, Bože môj! Prečo si ma opustil?" (Matúš 27:46; Marek 15:34).
B. „Otče, do tvojich rúk porúčam svojho ducha,“ a keď to povedal, vydal svojho ducha. (Lukáš 23:46)
V. "Povedal: "Je hotovo!". A skloniac hlavu vydal ducha“ (Ján 19:30).2. Kto ako prvý prišiel v nedeľu k hrobu Ježiša Krista?
A. Jedna Mária Magdaléna (Ján 20:1).
B. Dve Márie (Matúš 28:11).
C. Dve Márie a Solomia (Marek 16:1).
D. Štyri ženy a vzlietni viac (Lukáš 24:10).3. Čo videli ženy, ktoré prišli?
A. Zemetrasenie. Anjel odvalí kameň (Matúš 28:2-4).
B. Kameň je už odvalený. Jeden mladý anjel sedí na skale (Marek 16:4).
B. Kameň je odvalený. Sedia dvaja mladí anjeli (Lukáš 24:4).
D. Kameň je odvalený. Niet nikoho. Nič nevideli (Ján 20:1-2).4. Aké boli prvé slová a od koho ženy počuli?
A. Anjel, ktorý odvalil kameň: „Kristus vstal z mŕtvych. Apoštoli nech odídu do Galiley, kde ich čaká Ježiš Kristus“ (Mt 28,5-7; Marek, 16,6-7).
B. Dvaja muži hovorili o vzkriesení Ježiša Krista (Lukáš 24:6-7).
C. Christ Mary: "Prečo plačeš?" (Ján 20:13)5. Čo robili ženy potom?
A. Bežali a stretli Ježiša Krista (Matúš 28:8).
B. Mária hovorila s Ježišom Kristom (Ján 20:14).
C. Mária povedala apoštolom o vzkriesení Ježiša Krista (Lukáš 24:9).
D. Ježiša nebolo vidieť, apoštolom to nebolo povedané (Marek 16:8).Odpoveď otca Olega Molenka:
Medzi evanjelistami nie je rozpor. Existujú rôzne správy o tej istej udalosti od rôznych očitých svedkov.
1. Je známe, že Pán Ježiš Kristus vyslovil sedem výrokov, keď bol ukrižovaný na kríži. Z týchto siedmich výrokov rôzni evanjelisti uvádzajú rôzne. Posledný výrok pred smrťou (odchod duše z tela) vedie Lukáša: "Otče, do tvojich rúk porúčam svojho ducha." Skutočnosť, že je to to druhé, naznačuje jeho samotný význam a ďalšie slová evanjelistu: „A keď to povedal, vzdal svojho ducha“, ktoré jasne naznačujú, že práve po týchto slovách sa Pán vzdal svojho ducha. , t.j. zomrel.
Evanjelista Ján citoval Pánovo slovo „Dokonané je!“, ktoré poukazuje nie na smrť, ale na zavŕšenie veľkého diela vykúpenia ľudí. Ján vynecháva slová „Otče, do tvojich rúk porúčam svojho ducha“, keďže sú už v Evanjeliu podľa Lukáša, a hneď hovorí o smrti Pána, pridávajúc detail o sklonení Jeho hlavy. Je dôležité poznamenať, že Evanjelium podľa Lukáša bolo napísané pred Jánom. Evanjeliá podľa Matúša a Marka boli tiež napísané skôr. Slová "Bože môj, Bože môj! Prečo si ma opustil?" boli vyslovené Ježišom pred vyššie uvedenými slovami. Niektorí z prítomných brali tieto slová ako výzvu Eliášovi. Po týchto slovách si jeden z vojakov namočil peru do octu a priložil ho palicou na Ježišove ústa. Po zmienke o pití octu Matúš aj Marek hovoria, že Pán nahlas zvolal a vzdal svojho ducha, ale nie je dané, čo presne zvolal. Luke to vynahradil. Postupnosť výrokov, ktoré ste uviedli, je teda jasná: 1 – „Bože môj...“, 2 – „Je dokonané“, 3 – „Otče, do rúk ...“.2. Svätý Ján Zlatoústy dobre vysvetlil postupnosť žien pri návšteve Božieho hrobu štyrmi evanjelistami. Poznamenal, že každý evanjelista poukázal na iný čas jedného obdobia: od tmy po východ slnka, že menované a iné ženy neprišli k hrobu spolu, ale kto kedy mohol dosiahnuť a že niektoré z nich boli niekoľkokrát pri hrobe. Tieto okolnosti vysvetľujú celý obraz udalostí z rána zmŕtvychvstania a odstraňujú zjavné rozpory v rozprávaniach evanjelistov. Nie sú tam rozpory, ale len rôzne fragmenty jedinej udalosti, ktorá mala charakter procesu. O ceste manželiek mitronosičov k hrobu a o tom, čo sa im tam stalo, hovorí evanjelista Marek podľa Matúša všeobecne, ale s niektorými veľmi významnými, pre stručnosť, črtami, ktoré dopĺňajú Matúšovu legendu. . Z časového hľadiska je postupnosť návštev nasledovná: Mária Magdaléna navštívila hrob ako prvá spolu s Presvätou Bohorodičkou Máriou: Ján 20, 1-2: "V prvý deň týždňa prichádza Mária Magdaléna k hrobu skoro ráno, keď bola ešte tma, a vidí, že kameň je od hrobu odvalený. Beží a prichádza k Šimonovi Petrovi a k inému učeníkovi." ktorého Ježiš miloval...“ Ján Teológ vynecháva zmienku o Ježišovej Matke, pretože svedectvo Matky, ktorá stratila svojho Syna, o jeho zmŕtvychvstaní nie je spoľahlivé. Jeho vzhľad možno ľahko pripísať predstavivosti Matky, narušenej prudkým žiaľom. Preto je hlavnou postavou Jána Mária Magdaléna. Musíme však pochopiť, že Ježišova Matka sa nemohla zdržať pochodu myrhových manželiek k hrobu a ponáhľala sa tam prvá, pričom si vzala Máriu Magdalénu za svoju spoločníčku. Matúš to potvrdzuje, keď hovorí, že Mária Magdaléna a iná Mária prišli k hrobu len preto, aby sa pozreli na hrob, a nie pomazali Ježišovo telo myrhou. Najsvätejšia Theotokos si bola na rozdiel od iných žien istá, že Jej Syn vstane podľa zasľúbenia prorokov a Seba samého. Išla do hrobky, aby si túto skutočnosť overila a už vôbec nie preto, aby pomazala mŕtveho so svetom. Mária Magdaléna pri svojej prvej návšteve u Matky Božej nevidela nič iné ako odvalený kameň a prázdnu rakvu. S touto správou bežala k Petrovi a Jánovi a povedala im: "Vzali Pána z hrobu a nevieme, kam ho položili." Vidíme, že nehovorí „neviem“ vo svojej osobe, ale „neviem“ v množnom čísle. To potvrdzuje, že na rakve nebola sama prvýkrát. Potom sa vrátila k hrobu za Petrom a Jánom. Nie je to priamo uvedené, ale je zrejmé, že po návrate učeníkov k nej naďalej sama stála pri hrobe a plakala o neprítomnosti Ježišovho tela: Ján 20, 11. Od rozhodnutia ísť do hrob a pomazanie Ježišovho tela vôňami všetci spoločne vzali večer (Lukáš 23:56), Mária Magdaléna o tom vedela a pripojila sa k skupine žien idúcich k hrobu, ktoré už od dvoch mali avízo o zmŕtvychvstaní. anjelov a zo spoločenstva so vzkrieseným Ježišom, ktorého si najskôr pomýlila so záhradníkom. Skryla to pred ostatnými ženami v nádeji, že oni sami uvidia anjelov alebo potvrdenie zmŕtvychvstania Pána, čo sa stalo. Už zažila trpkú skúsenosť s nedôverou voči svojim slovám, keď sa na Pánovo slovo rozbehla k učeníkom a oznámila, že Ho videla.
3, 4, 5. Prvé, čo Mária Magdaléna a druhá Mária (Matka Božia) videli, bol odvalený kameň a prázdna rakva. Anjeli sa zjavovali alebo zviditeľňovali v rôznych časoch ženám, ktoré prichádzali k hrobu rôznymi spôsobmi a v rôznom počte. Marek teda spomína jedného anjela a Lukáš dvoch. Aby som to vysvetlil, poznamenávam, že tu bolo niekoľko anjelov a niektoré manželky videli jedného vonku, iné dvoch vnútri, iné jedného vnútri; preto sa prejavy anjelov, ktoré sú si v podstate podobné, prenášajú trochu inak: niektorí anjeli hovorili takto, iní inak, ale hovorili o tom istom a súhlasne, líšili sa len v určitých črtách, presnejšie povedané, poukazovali na určité špecifické črty udalosti. Celá rakva a celý obvod rakvy bol neviditeľne vyplnený tvárami anjelov. Neboli len dvaja alebo traja anjeli, ale tisíce, a nie vždy sa manželkám zjavovali tí istí alebo tí istí dvaja. Teraz sa objavil jeden, potom druhý, potom dvaja spolu; teraz na tomto mieste, teraz na inom; teraz s takouto rečou, teraz s inou.
V skutočnosti musíme pochopiť, že evanjelisti v tomto prípade, ako v mnohých iných, neopisujú udalosti úplne, ale uvádzajú určité aspekty udalosti, určité detaily a je veľmi možné, že ešte stále existujú podrobnosti, ktoré nie sú spomenuté. nimi., aby ani podrobná história udalosti nevychádzala z celku ich legiend. Vymedzením jedného takého primárneho partikula, druhého druhého, tretieho ďalšieho atď., nepochybne spolu nesúhlasia, ale iba sa dopĺňajú. Napríklad evanjelista Matúš, poukazujúc na miestne zemetrasenie v blízkosti hrobky, vysvetľuje dôvod, prečo kameň spadol z hrobu a vyradil strážcov. Ženy, ktoré sa priblížili v skupine, nevideli zemetrasenie a odpadnutie kameňa pri dverách anjelom, ale videli iba anjela sedieť na kameni a rozprávať sa s nimi.
Vyššie uvedené a podobné chápanie vysvetľuje vaše body 4 a 5.
1. Ženy nosiace myrhu (Matúš 28:9-10; Marek 16:9-11; Ján 20:11-18). Cirkevná tradícia hovorí, že prvý Kristus sa zjavil Theotokos.
Prvými poslami vzkriesenia boli ženy, práve tie, ktoré boli prítomné pri pohrebe. Pri prázdnom hrobe im anjeli povedali tajomstvo zmŕtvychvstania (Mt 27:61; 28:1-8; Mk 15:47 - 16:8; Lk 23:55 - 24:11; porov. Jn 20: 1-2). Ako už bolo zdôraznené, podľa svedectva evanjelia ako prví videli Vzkrieseného [Kassiána].
Mená žien s myrhou: Mária Magdaléna, Mária Jacobleva, Salome, Mary Iosiev, John, podľa legendy - Marta a Mária - sestry Lazara, Márie Kleopovej a Zuzany.
Ako prvá prišla k hrobu Mária Magdaléna, potom ostatné myronosičky, potom apoštoli Ján a Peter.
V patristickej literatúre existuje veľa verzií na zosúladenie mien myrhových žien, času ich príchodu do hrobu. Napríklad koordinačná schéma je svätá. Theophan the Recluse (vynechanie uvažovania) môže byť reprezentovaný takto [Emelyanov]:
1) Nie všetci prišli k rakve naraz, ale v skupinách a v rôznych časoch:
a) Mária Magdaléna (Jn.).
b) Ján s inými (Lk).
c) Mary Jacobleva a Salome (Matúš a Marek).
2) Čas príchodu do hrobky:
a) Mária Magdaléna „stále existujúca temnota“.
b) Ján s ostatnými – „ráno je hlboké“.
c) Maria Iakovleva a Salome - "k slnku, ktoré vyšlo".
3) Postupnosť:
a) Mária Magdaléna po 1. krát - "vzali Pána."
b) Ján s ostatnými – videli anjelov, ktorí hovorili, že Pán vstal z mŕtvych.
c) Mária Magdaléna po druhýkrát a Mária Jacobleva a Salome tvrdia, že nevideli len anjelov, ale aj samotného Pána.
Význam Kristovho zákazu dotýkať sa Ho, adresovaného Márii Magdaléne, je vyjadrený v rannom verši 8. tónu: „Aj pozemská žena je múdra, tá je poslaná, aby sa nedotkla Krista.“ "Tlmočníci sa často pokúšali vysvetliť jej dotyk ako príliš ľudský" [Cassian].
Zjavenie Zmŕtvychvstalého Pána siedmim učeníkom na Tiberiadskom mori. Obnova Petra v apoštolskej dôstojnosti (Ján 21:1-23).
Ešte pred svojím utrpením Pán varoval svojich učeníkov, že po svojom vzkriesení sa im zjaví v Galilei. To isté povedali anjeli, ktorí boli pri Pánovom hrobe, ženám, ktoré nosili myrhu (Mt. 26:32; 28:7). Keď teda apoštoli strávili všetkých osem dní veľkonočných sviatkov v Jeruzaleme, odišli do Galiley, kde sa venovali svojej bežnej práci – chytaniu rýb, práci, ktorá im dávala jedlo. Práve tu sa odohral tretí jav, podľa sv. Jána, siedmim učeníkom na Tiberiadskom jazere, keď lovili ryby na šírom mori (Ján 21:6-22). Ale učeníci Krista nespoznali: „učeníci nevedeli, že je to Ježiš“ (Ján 21:4). Vysvetľuje sa to tým, že zjavenia Krista nie sú v skutočnosti len Jeho prítomnosťou, ale podstatou zjavenia, zjavením Seba Ním. Metropolita Hierofei (Vlachos) píše, že doslovný grécky text „Ježiš sa zjavil“ (Ján 21:1) jasne hovorí, že Kristus sa zjavil vtedy, keď to sám chcel, a že zjavenie Krista sa deje podľa duchovného stavu ľudí. Preto po mimoriadnom rybolove: „Hodili a už nemohli vytiahnuť [siete] z množstva rýb“ (Ján 21, 6), prvý, kto Ho spoznal, bol Ján, ktorý to oznámil apoštolovi Petrovi: „ Vtedy učeník, ktorého Ježiš miloval, hovorí Petrovi: Toto je Pán“ (Ján 21:7). Peter sa okamžite opásal šatami a vrhol sa do mora, aby sa rýchlo dostal ku Kristovi. Tu je zrejmé, ako píše metropolita, že milovaný učeník, ktorý je zosobnením kontemplácie, spoznáva Krista a kajúci Peter, ktorý je stále v procese duchovnej formácie, sa vďaka svojmu odriekaniu a pokániu ponáhľa ku Kristovi [ Hierofei]. Už na brehu po Ježišovom jedle: „Nikto z učeníkov sa Ho neodvážil spýtať: Kto si?, vediac, že toto je Pán“ (Ján 21, 12) – „učeníci videli niečo nezvyčajné v Pánovi, ktorý objavil. Očividne nebol celkom ako ten, na ktorého boli vždy zvyknutí vidieť Ho“ [Averky], pravdepodobne aj z tohto dôvodu nemohli učeníci hneď spoznať Pána, keď Ho uvideli na brehu Tiberiadskeho jazera, „keďže Jeho telo po zmŕtvychvstaní bol zvláštny, oslávený, plný zvláštnej veľkosti a božstva, ale oni vedeli, že to bol nepochybne On “[Averky]. Tak ako v predchádzajúcom zjavení, Pán jedáva jedlo s učeníkmi, potom mu po troch vyznaniach padlého Petra prinavracia jeho bývalú dôstojnosť. Zázrak s obrovským úlovkom rýb, ktorý stvoril Pán v čase svojho zjavenia sa na Tiberiadskom jazere, mal za cieľ nielen uistiť učeníkov o pravde o Jeho zmŕtvychvstaní, ale aj reprezentovať ich budúcu plodnú apoštolskú činnosť, v r. ktorým sa oni, pracujúc sami, majú zároveň vo všetkom riadiť pokynmi Pána [Averky].
Zjavenie Zmŕtvychvstalého na hore Galilea. Požehnanie apoštolov pre kázanie po celom svete (Mt. 28:16-20; Mk. 16:15-18; 1. Kor. 15:3-8).
Najbližšie sa Pán zjavil jedenástim apoštolom na vrchu neďaleko Galiley: „Jedenásť učeníkov odišlo do Galiley, na vrch, na ktorý im Ježiš prikázal, a keď ho videli, klaňali sa mu, iní pochybovali“ (Mt 28). , 16-17). Keďže anjeli povedali myrhovým ženám, že Pán predbehne učeníkov v Galilei, treba predpokladať, že nielen apoštoli sa ponáhľali do Galiley, aby tam videli Pána. Mnohí veria, že zjavenie Pána na vrchu bolo presne to, o čom hovorí apoštol Pavol (1. Kor. 15:6): Pán sa potom zjavil „viac ako päťsto bratom naraz“ [Averky]. Apoštol Pavol tiež hovorí o zjavení Pána svojmu bratovi „podľa tela“ Jakubovi, všetkým apoštolom a aj sebe, keď hovorí: „a predsa sa mi zjavil ako nejakej oblude“ (1 Kor 15, 8). Ako je známe, apoštol Pavol najprv „prenasledoval Božiu Cirkev“ (1 Kor. 15:9) a obrátil sa ku Kristovi až po Turícach, preto sa vzkriesený Kristus zjavil apoštolovi Pavlovi neskôr ako nanebovstúpenie a Letnice. „Tento incident nám ukazuje, že videnie vzkrieseného Krista priamo závisí od duchovného stavu človeka, a to je typické pre celú históriu ľudstva“ [Hierofey].
Apoštol Matúš uvádza charakteristickú poznámku, že niektorí z učeníkov „zapochybovali“, keď videli Zmŕtvychvstalého na vrchu neďaleko Galiley. To naznačuje, že jav, ktorý opisuje, nemohol byť masovou halucináciou, ako sa to niektorí snažia prezentovať. Pán, aby rozptýlil všetky pochybnosti, pristúpil k nim (Mt 28,18) a poveril apoštolov tvrdou prácou šírenia evanjelia po celom svete a povedal: „Choďte a učte všetky národy“ (Mat. 28:19), - ako sv. Matúš, alebo: „choďte do celého sveta a hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu“ (Marek 16:15), ako hovorí sv. Marka; „Tak je napísané, a tak bolo potrebné, aby Kristus trpel a tretieho dňa vstal z mŕtvych a kázal v jeho mene pokánie a odpustenie hriechov u všetkých národov, počnúc Jeruzalemom. Ale vy ste toho svedkami (Lk. 24:46-48), - tak vyjadruje túto autoritu, ktorú dal Pán svojim apoštolom, sv. Luke. Slová Zmŕtvychvstalého o jedenástich (Mt 28:16-20) sa priamo týkajú Cirkvi: „jedenásť apoštolov a Zmŕtvychvstalý na vrchu sú obrazom Cirkvi“ [Kassián]. A slová Pána: „a hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta (Mt 28,20) – hovoria, že toto zasľúbenie platí pre všetkých apoštolských nástupcov a znamenajú, že až do konca r. On sám bude nepochybne vek, kedy bude neviditeľne medzi pravými veriacimi na čele ním založenej Cirkvi a bude ju viesť k spáse [Averky].Vzkriesenie Krista je začiatkom nášho vzkriesenia. Toto je téma aplikácie. Pavla v 1. Kor. ch. 15: „Ak niet vzkriesenia z mŕtvych, potom Kristus nevstal; a ak Kristus nevstal, potom je márne naše kázanie a márna je aj vaša viera. Okrem toho by sme boli aj falošnými svedkami o Bohu, pretože by sme svedčili o Bohu, že vzkriesil Krista, ktorého nevzkriesil, ak [teda] mŕtvi nevstanú; lebo ak mŕtvi nevstávajú, nevstal ani Kristus. A ak Kristus nevstal, potom je márna vaša viera: ešte ste vo svojich hriechoch“ (1 Kor 15,13-17). Tu je dogmatická podstata vzkriesenia a jeho význam vo veci našej spásy.
9. Ap. Peter (pozri bod 2).
10. 12 učeníkov (pozri bod 4 „Zjavenie sa učeníkom bez Tomáša“ – veľmi často identifikované, aj keď možno Cassian nesprávne uvažuje).
11. 500 bratov [pozri. str.7 "na vrchu v Galilei" - Averky].
12. Ap. Jacob.
13. Všetkým apoštolom.
14. Ap. Pavel.
[Podľa Cassiana]: V zozname ap. Pavla stoja za zjavenia, ktoré nemajú v evanjeliu obdobu: zjavenie viac ako 500 bratom a zjavenie Jakubovi, ktoré znamená obrátenie Pánovho brata (porov. Jn 7,5). Fenomén „všetkých apoštolov“ tiež nie je ľahké stotožniť s niektorým z evanjeliových fenoménov.
Kristovo zmŕtvychvstanie je začiatkom nášho vzkriesenia. Toto je téma aplikácie. Pavla v 1. Kor. ch. 15: „Ak niet vzkriesenia z mŕtvych, potom Kristus nevstal; a ak Kristus nevstal, potom je márne naše kázanie a márna je aj vaša viera. Okrem toho by sme boli aj falošnými svedkami o Bohu, pretože by sme svedčili o Bohu, že vzkriesil Krista, ktorého nevzkriesil, ak [teda] mŕtvi nevstanú; lebo ak mŕtvi nevstávajú, nevstal ani Kristus. A ak Kristus nevstal, potom je márna vaša viera: ešte ste vo svojich hriechoch“ (1 Kor 15,13-17). Tu je dogmatická podstata vzkriesenia a jeho význam vo veci našej spásy [Kassián].
Samozrejme, Kristus bol vzkriesený ešte predtým, ako ženy nesúce myrhu prišli k hrobu, a anjel potom odvalil kameň, ako je možné vidieť z posolstva svätého evanjelistu Matúša, ktorý hovorí, že ženy, ktoré prišli skoro ráno ráno videl, ako anjel s bleskom letel dolu k hrobu, potom odvalil kameň a sadol si naň.Skutočne, Spasiteľ sa usadil v lone Najčistejšej Panny a narodil sa bez porušenia kľúčov panenstva; po sňatí z kríža bol Kristus uložený do nového hrobu, v ktorom ešte nikto nemá nikdy nebolo povolené(Ján 19:41), - symbol narodenia z Panny. A tak ako vstúpil do lona svojej Najsvätejšej Matky, tak aj vyšiel z hrobu bez toho, aby rozbil kameň, ktorý ho zakrýval.
Anjel odvalil kameň, aby myronosičky videli, že hrob je prázdny, a aby Peter a Ján, ktorí prídu k hrobu po oznámení myronosičiek o zmŕtvychvstaní, videli prázdny hrob a nedotknuté prádlo.
Peter skutočne trikrát zaprel Pána: prvýkrát jednoducho zaprel, že Ho pozná, druhýkrát zaprel prísahou a tretíkrát kliatbou. A keď kohút zaspieval, spomenul si na pokarhanie Pána a plakal v pokání.
Vidíme, že keď učeníci vystúpili na breh, našli oheň a na ňom rybu, hoci v zhone na stretnutie s Učiteľom nepriniesli so sebou ryby, ktoré ulovili. Možno táto ryba mala učeníkom pripomenúť ich pochybnosti, keď sa im v noci zmŕtvychvstania zjavil Kristus a oni neverili, že je to On, kým rybu nezjedol. A oheň mal Petrovi pripomenúť jeho odriekanie pri ohni na nádvorí veľkňaza.
Druhá časť stretnutia s Kristom na Galilejskom mori je veľmi napätá tak v mystickom zmysle, ako aj preto, že to, čo sa tu stalo, interpretujú pravoslávni a katolíci odlišne, čím sa potvrdzuje primát Petra a v dôsledku toho aj pápeža. Katolíci tento fragment vytrhávajú z kontextu situácie s Petrovým zapretím a ignorujú Spasiteľove výčitky za unáhlenosť, s akou dáva veľké sľuby a neplní ich, a dokonca ho nazýva Satan.
Ale nasledujme ďalej text svätého Jána. Len čo sa Kristus zjavil apoštolom, zavládlo úplné ticho, všetci v tichosti jedli a všetci čakali, čo bude ďalej. Osobne sa mi zdá, že Peter aj ostatní učeníci hádali, čo sa bude diať. V tajomnej atmosfére stretnutia bolo cítiť istú ťažkosť.
Petrovo postavenie medzi apoštolmi po jeho zaprení bolo dosť pochybné a vedeli, že Pán to musí tak či onak objasniť. Peter bol dlhý čas hlavným apoštolom. Vek mu dal výhodu nad ostatnými a ctili jeho vek a postavenie pred Kristom. Spasiteľ však nikdy predtým nevzal so sebou len Petra, ale aj Jakuba a Jána.
Pri Poslednej večeri bolo zrejmé, že Pán uprednostňuje Jána, nielen preto, že sedel pri Učiteľovej hrudi: Ján bol mladý a Učiteľ ho podporoval, ale najmä preto, že keď Pán povedal, že jeden z nich zradí, Peter požiadal Jána, aby sa spýtal, kto je zradca, čo Spasiteľ zjavil Jánovi šeptom a on to nepochybne odovzdal Petrovi.
Potom však Kristus povedal niečo oveľa dôležitejšie o záchrane Petra od hriechu zrieknutia sa – o tom čítame u svätého evanjelistu Lukáša (22:31-32):
– Simon! Simon! Hľa, Satan vás žiadal zasiať ako pšenicu, ale ja som sa za vás modlil, aby vaša viera neochabla; a keď sa obrátiš, posilni svojich bratov.
V ich srdciach stále zneli tieto pevné slová, presne ako proroctvo: Ak dnes kohút zaspieva, trikrát zaprieš, že ma nepoznáš.. Myslím si, že pre tieto Kristove slová učeníci vôbec nezapochybovali, či Petra opäť prijať do svojich radov. Toto je môj názor, ktorý sa spravidla nenachádza v pravoslávnych interpretáciách Petrovho popretia.
Keď Pán Ježiš Kristus a učeníci dojedli (Ján 21:15 a nasl.), Spasiteľ sa zrazu opýtal Petra – a on poznal myšlienky všetkých a táto otázka bola pokračovaním tých myšlienok, ktorým musel dať Kristus. vysvetlenie. Kristova otázka priamo súvisela s Petrovým výrokom pri Poslednej večeri. Kristus sa ho teraz spýtal:
– Simon Ionin! miluješ ma viac ako oni?
A impulzívna povaha Petra sa opäť prejavila v zhone, s akou odpovedal a na chvíľu zabudol na svoje popretie:
 |
Ježiš ho poveril pásť jeho baránkov bez akéhokoľvek vysvetlenia alebo narážky na jeho prvenstvo medzi apoštolmi. Naopak, ako keby pri súde, kde prvé svedectvo musí byť potvrdené, aby bolo prijaté (v takýchto situáciách boli potrebné tri osvedčenia), sa ho pýta druhýkrát, už ho neporovnáva s inými apoštolmi:
Peter to potvrdzuje bez toho, aby pridal čokoľvek ďalšie – hovorí stále rovnakými slovami:
- Áno, Pane! Vieš, že ťa milujem.
Spasiteľ sa pýta tretíkrát, akoby naposledy testoval svoj prvý výrok:
- Simon Ionin! miluješ ma?
Peter to potvrdzuje tými istými slovami:
- Vieš, že ťa milujem.
Kristus ho poveruje pásť svoje ovce.
Napriek presvedčeniu Petra a apoštolov, že Kristus vracia Petra do apoštolského stavu, táto tretia otázka Petra hlboko zarmútila, pretože ho Majster po tretí raz oslovil slovami: „Miluješ ma?“, a on odpovedal s veľkým smútok v hlase:
- Bože! Ty vieš všetko; Vieš, že ťa milujem.
Peter tak nepriamo potvrdzuje, že všetky tieto tri razy vyslovené otázky súvisia s jeho troma zapretiami a zmazávajú hriech, ktorý spáchal, a je opäť obnovený medzi apoštolmi. Každému zdravej viere je jasné, že Petrovi teraz nie je udelená žiadna zvláštna právomoc, pretože v takom prípade by bol smutný, keď sa ho pýtali tretíkrát?
Keď Kristus po zmŕtvychvstaní oslovil apoštolov a povedal: choďte do celého sveta a hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu(Marek 16:15) Majster Petra s ničím konkrétnym neoslovil, takže jeho postavenie zostalo v porovnaní s ostatnými trochu nejasné. Kristus zamýšľal obnoviť toho, kto Ho zaprel, slávnostným stretnutím, podobným prijatiu heretika do pravoslávnej cirkvi v našej dobe.
Keď katolíci tvrdia, že teraz dostal zvláštnu autoritu, sú zámerne oklamaní: Petrovi je teraz udelená autorita, ktorú pôvodne mali ostatní apoštoli, ktorú nestratili ako Peter a ktorá bola potvrdená v deň zmŕtvychvstania. Peter bol navrátený do apoštolátu a právo kázať celému stvoreniu mu bolo prinavrátené:
- Pas moje jahňatá, pas moje ovce!
Ak počas celého tohto tajomného obdobia po zmŕtvychvstaní Pána bolo pre jedného z apoštolov niečo zvláštne, potom boli vybraní dvaja: Tomáš, kvôli ktorému ho Kristus prišiel špeciálne uistiť o svojom zmŕtvychvstaní, a Ján, o ktorom povedal Peter pri Jeho zjavení, o ktorom hovoríme:
„Ak chcem, aby zostal, kým neprídem, načo ti je? ty ma nasleduješ(Ján 21:22).
Ježiš teda opäť karhá Petra za jeho drzosť.
S Petrom sa spája ešte niečo. Keď Mária Magdaléna oznámila apoštolom, že hovorila s Pánom pri hrobe a On žije, začali pochybovať a len Peter a Ján sa pribehli k hrobu pozrieť, čo sa tam stalo. Ján, ktorý bol mladší, bežal rýchlejšie, pozrel sa do hrobu, uvidel prázdny rubáš, ale nevstúpil z úcty k Petrovmu veku. Po krátkom čase pribehol k hrobu aj Peter a jeden po druhom vošli dovnútra.
Tam videli na zemi ležať rubáš a šatka, ktorou bola zakrytá Ježišova tvár, nebola spolu s rubášom, ale bola zviazaná a ležala na inom mieste. Potom, dodáva evanjelista Ján, videli a uverili(porov. Ján 20:8).
Ak by sa rubáš otvoril a ležal rovno na zemi, ako sa zvyčajne pokladá kus látky, myslím, že by to na oboch apoštolov neurobilo taký ohromujúci dojem. Na tom, ako rubáš ležal na zemi, bolo nepochybne niečo zvláštne, ak svätý Ján napísal, že videli rubáš a uverili, lebo ešte z Písma nevedeli, že Kristus musel vstať z mŕtvych(Ján 20:9).
Berúc do úvahy ... židovskú tradíciu spojenú s pochovávaním, pripomeňme si, že po smrti Spasiteľa na kríži sa Židia snažili zbaviť tiel ukrižovaných, pretože na druhý deň bola Veľká noc a judaizmus to urobil nedovoliť, aby mŕtvi ostali na Veľkú noc nepochovaní. Jozef z Arimatie, tajný Ježišov učeník, prišiel k Pilátovi a požiadal ho o Ježišovo telo. Bol prekvapený, že Učiteľ už zomrel, zavolal stotníka a spýtal sa ho a on smrť potvrdil. Bol to pravdepodobne ten istý stotník, ktorý pri pohľade na nadprirodzené javy, ktoré sprevádzali smrť Spasiteľa, zvolal:
- Bol skutočne Božím Synom(Matúš 27:54).
Z rozprávania o sv. Jánovi vieme, že Pilát predsa poslal vojakov, aby to preverili, a keď videli, že dvaja zbojníci nie sú mŕtvi, zlomili si nohy – to spôsobilo šok a okamžitú smrť; ale Ježišovi nohy nezlomili, len kopijou prebodli jeho srdce.
Jozef z Arimatie sňal Ježišovo telo z kríža; Priblížil sa aj Nikodém, ktorý v noci prišiel k Ježišovi, aby sa ho spýtal (pozri: Ján 3), priniesol zmes myrhy a aloe; rubáš bol namočený v tejto kompozícii, potom zavinuli telo Pána touto látkou, napustenou kadidlom, a uložili Spasiteľa do hrobu, v ktorom ešte nikto nebol položený(Ján 19:42).
Tieto kadidlá, podobne ako sušidlo, mali tú vlastnosť, že spevňovali látku. To, čo Peter a Ján videli, bolo rozvinuté plátno, ktoré si zachovalo tvar Ježišovho tela, čo znamenalo, že Pán vyšiel z plátna bez toho, aby narušil podobu, ktorú nadobudlo na Jeho tele.
Potvrdzovanie všetkých nadprirodzených javov – z obdobia pred Jeho zmŕtvychvstaním, vidíme reťaz symbolov vedúcich k najvyššiemu konečnému cieľu – k Ježišovmu Božstvu. Narodil sa z Panny bez manžela a Ona už nikoho vo svojom lone nenosila – takže pri pohrebe bol Kristus uložený do nového hrobu, v ktorom ešte nikto nebol pochovaný. Spasiteľ vyšiel z rubáša bez toho, aby ho roztrhol alebo rozvinul, a potom sa tiež vynoril z hrobu cez kameň bez toho, aby ho rozbil, rovnako ako vyšiel z lona svojej Matky bez toho, aby spôsobil pôrodné bolesti a bez poškodenia kľúčov panenstva.
To všetko súvisí s teologickou myšlienkou, že všade všetko, čoho sa Boh dotkne, ožíva, vychádza zo svojho prirodzeného poriadku a vstupuje do iného poriadku – Božského, vyššieho, pre nás nepochopiteľného.
Radosť zo sviatku zmŕtvychvstania je iná ako tá, ktorú zažívame pri narodení Krista, keď sa snažíme urobiť zo svojho srdca duchovnú jaskyňu, v ktorej sa narodí Ježiško. Na Vianoce tam všetci spolu stojíme pred zázrakom, v ktorom sa Boh, ten nepochopiteľný, bez začiatku, ktorý stvoril tento úžasný svet, nebo a zem, obmedzuje na mierku maličkého a krehkého dojčaťa, ležiaceho v jasliach a ohrievaného. len dychom zvierat a láskou Jeho Matky a spravodlivého Jozefa.
Na Vianoce sme akoby neprijali Krista do seba; Stále je to úžasné Dieťa, ktoré zostúpilo z neba, a my máme určitý pocit, že sme mimo Boha Syna. Na Veľkú noc, vďaka vykupiteľskému pôstu a tomu, že sme medzi nami videli Boha, ktorý mal našu podobu a veľkosť, trpel ako my, krvácal, vzýval svojho Otca z neba, modlil sa za tých, ktorí ho trápili - medzi ktorými možno boli a my — naša radosť sa stáva vnútornou. Kristus nás zjednotil utrpením a odpustením.
Ľudia sú na Veľkú noc uvoľnenejší, zvnútornení. Nedeľa prináša pokojnejšiu radosť, nemusíme bežať, ako na Vianoce, aby sme sa dostali k jaskyni Narodenia. Bohočlovek je v nás, v našom utrpení, v našom pokání, v našom očistení pôstom a v našom novom obrátení sa k Bohu. Časté a dlhšie bohoslužby, trápenie nad hriechmi, ktoré sme spáchali, celonočné bdenie a vášne nás postupne povznášajú a približujú k Bohu. A náš duch sa stáva horlivým pre pokánie a horlivejším pre modlitbu.
Veľmi by som si prial, aby všetci tí, ktorí sú v tomto chráme, dosiahli vzkriesenie žiariví, ako anjeli a očistení od hriechov. Veľmi by som si želal, aby ste zabudli na všetko zlé, chcel by som, aby vaša myseľ smerovala len k Bohu, z vašich úst vychádzali, ako hovorí svätý apoštol Pavol, žalmy, doxológie a duchovné piesne. Nemyslím tým, že odteraz začnete recitovať žalmy, ale že podľa žalmistu vidíte, ako sa vaše srdce raduje zo zmŕtvychvstania Spasiteľa.
A potom sa tento chrám skutočne stane príbytkom Krista. A bol by som veľmi šťastný, keby ste boli všetci vyšší ako ja, všetci by boli v tomto chráme svätí.
Lístok 19: Evanjeliový príbeh o zmŕtvychvstaní Ježiša Krista ako dôkaz jeho víťazstva nad smrťou (Mt.28.-10; Mk.16.1-8; Lk.24.1-11; Jn.20.1-10). Problém chronologického sledu zjavení Zmŕtvychvstalého Pána opísaný v evanjeliu (Mt.28.9-10; 16-20; Mk.16.9-20; Lk.24.13-35; 35-53; Jn.20.11-18 19-29, 21,1-14, 15-23).
Zjavenia sa Vzkrieseného Pána svojim učeníkom
Všetci štyria evanjelisti, ktorí rozprávajú o najväčšej udalosti zmŕtvychvstania Krista, nehovoria nič o tajomnej a pre nás nepochopiteľnej stránke tejto udalosti, neopisujú presne, ako sa to stalo a ako Zmŕtvychvstalý vyšiel z hrobu bez toho, aby zlomil jeho pečate. Hovoria len o zemetrasení, ku ktorému došlo v dôsledku toho, že Anjel Pána odvalil kameň od dverí hrobu (už po vzkriesení Pána, čo je zdôraznené aj v našich cirkevných hymnách, a nie v spôsob, akým sa zvyčajne myslí, že anjel odvalil kameň, aby Pán mohol vyjsť z hrobu), o anjelovej reči adresovanej ženám nositeľkám myrhy, ktoré prišli k hrobu, a potom o celý rad zjavení Zmŕtvychvstalého medzi ženami nosiacimi myrhu a Jeho učeníkmi.
Príchod myrhových žien k hrobu
(Mat. 28:1-8; Marek 16:1-8; Lukáš 24:1-12 a Ján 20:1-10)
Ženám, ktoré boli prítomné na Golgote a potom na pohrebe Pána, sa zdalo, že Jeho neoceniteľné Telo bolo príliš narýchlo pripravené na pohreb, a boli smutné, že sa nezúčastnili na Jeho pomazaní so svetom. čo je medzi Židmi obvyklé. Preto, keď podľa prikázania strávili celú sobotu v pokoji, v prvý deň týždňa, už na úsvite, ponáhľali sa k hrobu, aby splnili svoju zbožnú túžbu a poslednú povinnosť lásky vo vzťahu k svojmu Milovaný učiteľ. Na čele týchto žien hlboko oddaných Pánovi, ktorý vošiel do dejín pod menom „ženy myrhy“, ako to dosvedčujú všetci štyria evanjelisti, bola Mária Magdaléna; za ňou nasledovala „iná Mária“ alebo Mária Jakubova, Salome a ďalšie ženy, ktoré nasledovali Pána z Galiley (Lukáš 23:55). Bola to celá plejáda manželiek, z ktorých niektoré kráčali rýchlo, takmer bežali, iné možno kráčali pomalšie, nie s takým veľkým zhonom. Nie je preto nič prekvapivé, že čas ich príchodu k hrobu evanjelisti určujú inak, čo na prvý pohľad medzi nimi vytvára dojem akéhosi rozporu, ktorý v skutočnosti neexistuje.
Predovšetkým: kto je táto „iná Mária“, o ktorej sv. Matúš, rozprávanie o Pánovom pohrebe (Mt 27:61) a potom o vzkriesení (Mt 28:1). Podľa starodávnej tradície Cirkvi, stanovenej v Synaxárii v deň Veľkej noci, to bola samotná Matka Božia. Prečo sa to nehovorí s úplnou istotou? Ako vysvetľuje Synaxarius, „aby sa to nezdalo pochybné“ (vzhľadom na skutočnosť, že svedectvo o takej veľkej udalosti je pridelené Matke), evanjelisti hovoria: Ježiš sa najprv zjavil Márii Magdaléne (Marek 16:9), ktorá videla anjel na kameni.
Salome bola matkou „synov Zebedeových“ – apoštolov Jakuba a Jána. Jána, ktorého spomína sv. Lukáš (24:10) bola manželkou Chuzu, správcu kráľa Herodesa. Ostatné myronosičky sa menovite nespomínajú, ale sv. Lukáš jasne hovorí, že boli „a ostatní s nimi“ (Lukáš 24:10). Medzi týmito „inými“ cirkevná tradícia uvádza aj: Mária a Marta, sestry Lazarove, vzkriesené Pánom, Mária Kleopová a Zuzana, ako aj mnohé iné: „Ako hovorí božský Lukáš: slúžiť Kristovi a jeho učeníkom so svojimi statky“ (Synaxarion v Týždni žien myrhových).
Ženy nositeľky myrhy čakali na koniec sobotného odpočinku a niektoré si v piatok večer kupovali voňavky, keďže sv. Lukáš (23:56) a ďalší už „po sabate“, teda v sobotu večer (Mk 16:1).
Evanjelisti potom rôznymi výrazmi hovoria o čase príchodu myrhových žien k hrobu.
Svätý Matúš - „Po sabate, na úsvite prvého dňa v týždni...“
Svätý Marek - „veľmi skoro, v prvý deň týždňa, ... pri východe slnka ...“
Svätý Lukáš - „V prvý deň týždňa, veľmi skoro...“
Svätý Ján – „V prvý deň týždňa prichádza Mária Magdaléna k hrobu skoro zavčasu, keď bola ešte tma...“
Všetky tieto časové náznaky sa teda zhodujú, hovoria len o rôznych chvíľach nástupu rána, z čoho je jasné, že ženy nositeľky myrhy neprišli všetky v rovnakom čase. Čo sa najviac líši od ostatných evanjelistov, je opis sv. Jána, čo je pochopiteľné, pretože ako vždy vynecháva to, čo povedali prví traja evanjelisti, a dopĺňa ich rozprávanie tým, čo sa týka len Márie Magdalény a dvoch učeníkov. Z demolácie rozprávania všetkých štyroch evanjelistov sa získa úplný obraz o všetkom, čo sa stalo. Samozrejme, opísal len sv. Matúša, zemetrasenie v dôsledku zostúpenia anjela Pána, ktorý odvalil kameň od dverí hrobu, bolo ešte pred príchodom myrhových žien. Jeho zmyslom je dať stráže na útek a ukázať rakvu prázdnu. Pán pred tým vstal z mŕtvych, ako sa o tom spieva v našich cirkevných chválospevoch: „Som zapečatený k hrobu, brucho [život] z hrobu žiaril ty, Kriste Bože...“ (tropár vo Fominskom týždni) . „Pane, hrob bol zapečatený pred bezbožnými; necítiš, keď si vstal, bojovníci, ktorí ťa strážia...“ (stichera na chválu v nedeľu ráno 5 tónov). Preto obraz zmŕtvychvstania Krista, ktorý sa medzi nami v poslednej dobe pod vplyvom Západu rozšíril, vôbec nezodpovedá realite – kameň je odvalený, Kristus vychádza z hrobu a vojaci padajú na ich tváre v strachu. Anjel zostúpil z neba a po Kristovom vzkriesení odvalil kameň. To viedlo k úžasu a strnulosti strážcov, ktorí potom utiekli do Jeruzalema.
Z porovnania všetkých štyroch evanjeliových rozprávaní vzniká jasný obraz sledu udalostí. Prví prišli k hrobu, ako vidno z rozprávania sv. Ján, Mária Magdaléna, „ešte bola tma“ (Ján 20:1). Nešla však sama, ale s množstvom žien nosiacich myrhu, ako rozprávajú prví traja evanjelisti. Ona len vďaka svojej zvláštnej láske k Pánovi a živosti temperamentu predbehla ostatné manželky a prišla, keď bola ešte tma, zatiaľ čo ostatné manželky sa blížili k hrobu, keď sa už začínalo rozjasňovať. To, že nešla sama, je zrejmé aj z Jánovho výroku, že pre návrat k apoštolom Petrovi a Jánovi hovorí nie v jednotnom, ale v množnom čísle: „Nevieme, kde ho položili“ (Ján 20:2). Tak jasne vidieť v gréckom texte a tak preložené do ruštiny. Keď videla, že kameň bol odvalený z hrobu (nevidela anjela, ktorý sa neskôr zjavil manželkám), myslela si, že telo Pánovo odniesli, a hneď bežala informovať apoštolov Petra a Jána o tom. Na spiatočnej ceste sa, samozrejme, stretla s ďalšími ženami, ktoré sa medzitým zaoberali myšlienkou, kto im odvalí kameň z dverí hrobky (Marek 16:3), a povedala im jej strach. Kým išla k apoštolom, ostatné myrhové ženy pristúpili k hrobu, videli anjelov, počuli od nich radostnú zvesť o Kristovom zmŕtvychvstaní a ponáhľali sa k apoštolom, aby sa s nimi podelili o túto radosť. Toto všetko podrobne opisujú prví traja evanjelisti (Mt 28:5-8; Mk 16:4-8 a Lk 24:3-8).
Medzitým dvaja z apoštolov, Peter a Ján, v dôsledku posolstva, ktoré im priniesla Mária Magdaléna (a možno aj iné myronosičky, ktorým neverili) - „A ich slová sa im zdali prázdne a urobili neverte im“ (Luk. 24:11), ponáhľal sa, alebo dokonca utekal k hrobu. Ján, ktorý bol mladší ako Peter, bežal rýchlejšie, a preto pribehol k hrobu skôr, keď tam už manželky neboli, ale do hrobu nevošli. Dá sa predpokladať, že ho od toho zdržala nesmelosť v samote záhrady. Naklonil sa však do diery, z ktorej bol odvalený kameň, a videl ležať plechy.
Za ním prichádza Šimon Peter, ktorý sa ako odvážnejší a odvážnejší rozhodne vstúpiť do hrobu a vidí tam len ležať plátno a závoje, ktorými bola zapletená hlava Pána, „nie ležať plátnom, ale najmä svätý na inom mieste“ (Ján 20:3-7). Potom vošiel „iný učeník, ktorý prvý prišiel k hrobu“, teda Ján, „a videl a uveril“, čiže uveril v pravdu o Kristovom zmŕtvychvstaní, lebo keď bolo telo ukradnuté, tam nebolo by potrebné rozviazať a vyzliecť z nej závoje a okrem toho ich sem v tomto poradí položiť. „Lebo ešte nevedeli z Písma, že musí vstať z mŕtvych“ – predtým, ako im Pán „otvoril myseľ, aby porozumeli Písmu“ (Lukáš 24:45), veľa nerozumeli: nerozumeli Pánove slová o príchode trpel a vstal z mŕtvych (ako možno vidieť napríklad z Lukáša 18:34 a Marka 9:10), a preto potreboval materiálne dôkazy. Takýmto dôkazom pravdivosti Kristovho zmŕtvychvstania bola pre Jána skutočnosť, že bielizeň a šatka zostali v hrobe starostlivo zložené. Ale to len presvedčilo Jána o pravde toho, čo sa stalo. O Petrovi sv. Lukáš hovorí, že „sa vrátil a žasol nad tým, čo sa stalo“ (Lukáš 24:12). Stav jeho ducha po tom, čo trikrát zaprel Pána, bol veľmi ťažký a neprial živej viere. A tak sa mu zrejme pri návrate od hrobu zjavil milosrdný Pán, aby utešil a upokojil jeho srdce, o čom sa len krátko zmieňuje sv. Lukáša o 24:34 a sv. aplikácie. Pavla v 1. Korinte. 15:5. Ako vidno z týchto pasáží, Pán sa Petrovi zjavil súkromne a pred ostatnými apoštolmi.
Zjavenie Pána Márii Magdaléne
(Ján 20:11-18; Marek 16:9-11; Mat. 28:9-10)
Keď apoštoli Peter a Ján odišli z hrobu, zostala tam len Mária Magdaléna, možno tá, ktorá prišla s nimi alebo hneď po nich. Jej duša bola nepokojná a plakala, pretože verila, že telo Pánovo bolo ukradnuté. S plačom sa naklonila k otvoru rakvy a uvidela tam dvoch anjelov sediacich na posteli, na ktorej boli v hrobových jaskyniach uložené telá mŕtvych. Smútok za Pánom bol taký veľký, že prehlušil všetky ostatné pocity, a preto Magdalénu zjavne ani tento zjav anjelov nijako zvlášť nešokoval a na ich otázku, samozrejme, túžbu potešiť ju: „ Žena! Prečo plačeš?" jednoducho, akoby sa rozprávala s pozemskými bytosťami, dojímavo vyjadruje svoj smútok tými istými slovami ako predtým apoštolom Petrovi a Jánovi: „Odniesli môjho Pána a neviem, kam ho položili. Keď to povedala, možno náhodou, v zmätku citov, alebo možno poháňaná inštinktívnym vnútorným pocitom, sa otočila a uvidela Ježiša, ale nespoznala Ho. Nepoznala, pravdepodobne preto, že sa zjavil „iným spôsobom“, ako neskôr cestovateľom z Emauz, v „skromnej a obyčajnej“ podobe (sv. Ján Chrysalis), a preto si Ho pomýlila so záhradníkom. Alebo to možno nespoznala, pretože jej oči plakali, bola premožená žiaľom a neočakávala, že uvidí Pána živého. Najprv ho nespoznala ani podľa hlasu, keď sa jej opýtal: „Žena! Prečo plačeš? Koho hľadáš? Považuje Ho za záhradníka, čo je celkom prirodzené, lebo kto by mal byť v záhrade tak skoro ako nie záhradník, hovorí Mu: „Pane“, v zmysle „pán“, „ak si ho odniesol, povedz ja, kde si.“ polož Ho a ja si Ho vezmem,“ bez toho, aby si pomyslela, či by ho ona, slabá žena, dokázala zdvihnúť.
Potom sa jej Pán zjavil a vyslovil jej meno, zjavne zvláštnou, známou a jej hlasom dobre známou intonáciou: „Mária! „Potom, čo sa otočila“ - to ukazuje, že po svojich slovách imaginárnemu záhradníkovi znova obrátila oči k rakve, - „Hovorí mu: Rabbi! - čo znamená: "Učiteľ!" a zároveň, zrejme, v neopísateľnej radosti padla k nohám Pána, chcela sa k nim prilepiť, dotknúť sa ich, možno preto, aby sa uistila, že vidí skutočného živého Ježiša, a nie ducha. Pán jej to zakázal a povedal: „Nedotýkaj sa ma, lebo som ešte nevystúpil k Otcovi; ale choď k mojim bratom a povedz im: Vystupujem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi a k svojmu Bohu a vášmu Bohu. „Never svojmu dotyku, ale môjmu slovu,“ zdalo sa, že jej Pán povedal. Význam tohto zákazu je v tom, že Pán chcel Márii povedať: „Nechaj ma, lebo nemôžeš byť so mnou nerozlučne, nezdržuj ma, ale choď a hlásaj moje zmŕtvychvstanie, ale teraz už nesmiem zostať s tebou, ale vystúpte k nebeskému Otcovi." Dobré vysvetlenie významu tohto zákazu dotýkať sa Pána nachádzame v rannej stichere 8. tónu: „Pozemská žena je stále múdra: rovnako je poslaná nedotýkať sa Krista.“
„Mária Magdaléna ide a oznamuje učeníkom, že videla Pána a že jej to povedal“ – porovnávajúc tieto slová s príbehom sv. Matúša, musíme predpokladať, že na ceste, na ktorej sa Mária Magdaléna stretla s „inou Máriou“ a Pán sa im obom opäť zjavil spolu (druhé zjavenie), „hovorí: raduj sa!“ Poklonili sa pred Ním, padli k Jeho nohám a On im znova zopakoval svoj príkaz, aby išli k učeníkom, nazval ich „Moji bratia“ a oznámil im svoje vzkriesenie, pričom zopakoval to isté, čo predtým. anjel: "Nech idú do Galiley." Dojímavé je meno „bratia“, ktoré dal vzkriesený Pán, už oslávený Mesiáš, pripravený ísť k Otcovi, svojim učeníkom – nehanbí sa ich nazývať tak, ako to zdôraznil neskôr vo svojom liste Hebrejom 2:11-12 hod. Paul.
Svätý Marek hovorí, že ženy s myrhou boli zachvátené takým strachom a hrôzou, samozrejme, úctivo, že „nikomu nič nepovedali“. Treba to chápať v tom zmysle, že bežali po ceste a nikomu nič nehovorili o tom, čo videli a počuli. O tom istom, čo po príchode domov povedali o všetkom apoštolom, ďalej rozpráva samotný evanjelista Marek (Mk 16:8 a 6:10) a ďalší evanjelisti (Lk 24:9).
Podľa evanjeliových legiend sa Pán po zmŕtvychvstaní prvýkrát zjavil takpovediac Márii Magdaléne (Marek 16:9-10). Ale sv. Cirkev od pradávna zachováva tradíciu, že pred Máriou Magdalénou sa vzkriesený Pán zjavil svojej najčistejšej Matke, čo je celkom prirodzené a pochopiteľné. V Jeruzaleme, v kostole Vzkriesenia, dodnes označujú miesto zjavenia sa vzkrieseného Spasiteľa Jeho Najčistejšej Matky neďaleko cuvuklie. Tradícia, posvätená storočiami, nemôže byť založená na skutočnom fakte. A ak o tom evanjeliá nič nehovoria, potom je to preto, že evanjeliá vo všeobecnosti veľa nezaznamenávajú, ako hovorí sv. Jána (21:25; 20:30-31). Treba predpokladať, že Najčistejšia Božia Matka vo svojej pokore nechcela prezradiť vzácne tajomstvá svojho života – preto o nej evanjeliá hovoria len veľmi málo, okrem tých najnevyhnutnejších faktov, ktoré sa priamo týkajú život samotného Pána Ježiša Krista.. Evanjelisti zrejme vôbec nechceli spomínať Presvätú Bohorodičku ako svedka pravdy o udalosti Kristovho zmŕtvychvstania, pretože svedectvo matky nemohli pochybovači prijať s dôverou (pozri synaxárium na r. Veľkonočný týždeň). Evanjelisti hovoria, že príbehy žien nosiacich myrhu o tom, čo videli a počuli pri hrobe a o zjavení samotného Zmŕtvychvstalého, sa im zdali prázdne, neverili im (Lk 24,11). Ak by ani apoštoli neverili ženám s myrhou, mohli by cudzinci veriť svedectvu Matky?
Podplácanie strážcov rakvy
(Matúš 28:11-15)
„Niektorí strážcovia“, ktorí utiekli od hrobu Pána, pravdepodobne tí, ktorí mali na starosti, ako tí, ktorí boli zodpovední za opustenie miesta stráže, hlásili všetko, čo sa stalo veľkňazom. Práve im, a nie Pilátovi, lebo boli menovaní na ich príkaz, a nie na príkaz samotného prokurátora. Veľkňazi zhromaždili Sanhedrin a rozhodli sa podplatiť vojakov, aby ohovárali pravdu o Kristovom zmŕtvychvstaní. „Kúpili Jeho krv,“ hovorí sv. Chryzostom, - keď bol nažive, a po Jeho ukrižovaní a zmŕtvychvstaní sa opäť peniazmi pokúšajú podkopať pravdu o vzkriesení. "Povedz, že Jeho učeníci prišli v noci a ukradli Ho, keď sme spali," učili vojakov hovoriť. „Ich slová sú absolútne neuveriteľné a nemali žiadnu vierohodnosť,“ hovorí St. Chryzostom: „Ako kradli Jeho učeníci, týchto chudobných a jednoduchých ľudí, ktorí sa ani neodvážili ukázať? A nebola na truhle pečať? Nebolo to miesto obklopené zo všetkých strán toľkými strážcami, bojovníkmi a obyčajnými Židmi? ... A prečo by mali kradnúť? Je to vynájdenie doktríny o vzkriesení? Ako by však prišlo k nápadu vymyslieť niečo podobné ľuďom, ktorí chceli žiť v neznámom? A ako odvalili zapečatený kameň? Ako ste sa skryli pred takým množstvom? A načo by im to bolo, keby Ježiš Kristus nebol vzkriesený? Všetci vykladači evanjelia správne poukazujú na to, že všetky záväzky Sanhedrinu – chrániť Najčistejšie Telo Pánovo v hrobe, čo možno najsilnejšie, boli vymyslené a vykonané ako naschvál, aby sa so všetkou historickou jasnosťou potvrdilo pravosť udalosti, ktorú chceli členovia Sanhedrinu zahmliť a prezentovať ako falošnú. Koniec koncov, krádeže mŕtvych boli medzi Židmi úplne neslýchané, pretože sa báli poškvrniť sa dotykom mŕtveho tela (4. Mojž. 19:11-12).
HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref1" "Všimnite si možno, že dôstojnosť kňazov je božská. Lebo odpustenie hriechov je dielo Božie. Preto by mali byť uctievaní ako Boh. Aj keď boli nehodní; čo z toho? sú služobníkmi božích darov a milosť prostredníctvom nich pôsobí, ako to kedysi hovorilo cez Balámovu oslicu (4. Mojžišova 22:28-30). Takže naša nehodnosť nebráni milosti. A keďže milosť sa dáva skrze kňazov, mali by byť ctení“ (Blahoslavený Teofylakt, o Jánovi).
HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref2" Z tohto slova je zrejmé, že rana, ktorú Pánovi zasadil bojovník na kríži, bola veľmi hlboká (architekt Averky ).
HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref3" extrémne tvrdohlavá myseľ. Preto je Tomáš odsúdený“ (Crysostom, on John).
HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref4" "Telo (Vzkrieseného Pána), ktoré vstúpilo cez zamknuté dvere, a preto tenké a ľahké, bolo bez akákoľvek hrubosť. A aby ho Pán uistil vo vzkriesení, takto ho ukazuje, a preto vstal z mŕtvych, majúc znamenia kríža a rany. Tiež to, čo jedol, nejedol pre potreby tela, ale pre istotu vzkriesenia. Preto, tak ako pred ukrižovaním, kráčajúc po vlnách (Mk. 6:48), nemal telo inej prirodzenosti, tak teraz ukazuje, že je hmatateľné a má rany. No hoci je hmatateľný a viditeľný, je neporušiteľný“ (Blažený Teofylakt, na Jána)
Zjavenie sa vzkrieseného Pána učeníkom na Tiberiadskom mori (Ján 21:1-25)
Z Jeruzalema odišli apoštoli do Galiley, keďže všetci boli odtiaľ, aby sa venovali svojmu bývalému remeslu, rybolovu.
Tu sa Ježiš opäť zjavil svojim učeníkom pri Tiberiadskom mori (Ján 21:1). Učeníkov bolo sedem: Šimon Peter, Tomáš, Natanael, Jakub a Ján Zebedejský a ďalší dvaja, ktorých Jn. nemenuje. Apoštoli pracovali celú noc, lovili ryby, ale nič nechytili.
A keď už bolo ráno, Ježiš stál na brehu; ale učeníci nevedeli, že je to Ježiš. Deti! Máte nejaké jedlo? (Ján 21:4-5) - Pán ich oslovil. Ako odpoveď na ich odmietnutie prikázal hodiť sieť a zopakovalo sa to, čo už raz zažili (porov. HYPERLINK "http://azbyka.ru/biblia/?Lk.5:5" Lk 5:5) : nedokázali sa pripojiť k sieti kvôli množstvu ulovených rýb HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "5" .
Učeník, ktorého Ježiš miloval, hovorí Petrovi: Toto je Pán (Ján 21:7). Potom sa Peter opásal vrchným odevom, aby si ho obliekol, keď vychádzal z vody, a ponáhľal sa plávať k Ježišovi. Tu opäť nachádzame náznak zvláštností u učeníkov: Ján bol bystrejší a Peter horlivejší. Preto Ján ako prvý spoznal Pána a Peter sa k Nemu ponáhľal ako prvý. Keď sa Peter opásal, vyjadril úctu k Ježišovi, hodil sa do mora a prejavil svoju lásku “(Blažený Teofylakt, na Jána).
Ostatní učeníci medzitým prišli k brehu na člne a priniesli so sebou sieť rýb, ktorých bolo tak veľa, že sa ich neodvážili vtiahnuť do člna.
Keď vyšli na zem, uvideli rozložený oheň a na ňom ležať ryby a chlieb (Ján 21:9). Pán pre nich zázračne pripravil jedlo, ale želal si, aby ochutnali aj z ovocia ich rúk, povedal: Prineste rybu, ktorú ste teraz chytili (Ján 21:10). Šimon Peter sa vrátil na loď a pravdepodobne s pomocou ďalších študentov vytiahol na breh sieť, v ktorej bolo stopäťdesiattri rýb HYPERLINK „http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view. php" \l "6". Nižšie popísané, Jn. svedčí o tom, že učeníci videli v zjavenom Kristovi niečo výnimočné. „Keď videli zmenenú tvár, naplnenú mimoriadnou vznešenosťou, boli veľmi ohromení a radi by sa o tom niečo spýtali; ale strach a vedomie, že to nie je niekto iný, menovite On, im zabránili pýtať sa “(Chryzostom, na Jána).
Keď jedli, povedal Ježiš Šimonovi Petrovi: Šimon Jonášov! Miluješ ma viac ako oni? (Ján 20:15) Keďže Peter zaprel Pána a tým sa pripravil o svoj apoštolát, Pán ho potreboval vrátiť do tejto hodnosti. Peter trikrát zaprel, trikrát ho Pán núti opýtať sa: Miluješ ma? odpoveď: Áno, Pane! Vieš, že ťa milujem! (Ján 21:16). Po každom uistení mu ako apoštolovi dáva pokyn, aby kŕmil baránky a ovečky Jeho HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "7" .
Keď Pán vrátil Petrovi apoštolskú tvár, predpovedá mu: Keď si bol mladý, opásal si sa a chodil si, kam si chcel; ale keď zostarneš, vystri ruky a iný ťa opása a povedie, kam nechceš (Ján 21:18). Toto je proroctvo o mučeníctve, že Peter ukončí svoj život HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "8" . „Naznačuje mu, že aj on bude ukrižovaný. Slová: „Vy vystriete ruky a iný sa opáše“, neukazujú na nič iné ako na natiahnutie na kríži a na putá “(Blažený Teofylakt, na Jána).
Potom Peter, keď videl milovaného učeníka Pána Jána, chcel vedieť, aká smrť ho čaká (pozri Ján 21:21). Spasiteľ však dosť záhadne odpovedal na Petrovu otázku: Ak chcem, aby zostal, kým neprídem, čo je vám do toho? (Ján 21:22). Tieto slová dali ostatným Kristovým učeníkom dôvod myslieť si, že Ján nezomrie, ale bude žiť až do samotného druhého príchodu Krista. Sám evanjelista Ján tento názor vyvracia: Ježiš mu však nepovedal, že nezomrie, ale: ak chcem, aby zostal, kým neprídem, čo je vám [pred tým] (Ján 21,23). V tejto súvislosti je pozoruhodné, že podľa svedectva starodávnej cirkevnej tradície apoštol Ján Teológ, ktorý dosiahol vek prekračujúci hranice bežnej ľudskej dlhovekosti, zažil záhadnú smrť a bol pochovaný na vlastnú žiadosť zaživa v r. pohrebná jaskyňa a zmiznúci z nej na tretí deň.
HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref5" Tento zázrak, rovnako ako ten prvý, nepochybne mal reprezentovať ich budúcu plodnú apoštolskú činnosť, v ktorej pracovali sa zároveň mali vo všetkom riadiť pokynmi Pána (architekt Averky).
HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref6" "Niektorí ľudia to vysvetľujú tak, že sto rýb znamenalo tých, ktorí by mali byť chytení v kresťanstve od pohanov, a päťdesiat rýb – tých, ktoré majú byť vylovené zo Židov, keďže v Krista verilo viac z pohanov ako zo Židov. A tri ryby ukázali na Najsvätejšiu Trojicu, v ktorú musia títo ľudia veriť “(Evfimy Zigaben, na Ying).
HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref7" "Tými" jahniatmi "možno myslíme začiatočníkov a "ovečkami" - pokročilejších. Preto, kto miluje Krista, musí sa starať o baránky a ovce“ (Blažený Teofylakt o Jánovi).
HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref8" Apoštol Peter bol podľa najstaršej tradície Cirkvi skutočne ukrižovaný v Ríme na kríži s hlavou dole pod cisárom Nero v roku 68 po Kr.
Zjavenie sa vzkrieseného Pána svojim učeníkom v Galilei (Mt 28:16-20; Marek 16:15-18)
Jedenásť učeníkov odišlo do Galiley, na vrch HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "9" , kde im Ježiš prikázal, a keď Ho videli, klaňali sa Mu; zatiaľ čo iní pochybovali (Mt 28:16-17). „Niektorí z nich pochybovali, pretože sa báli, že budú oklamaní. Nie je potrebné sa pýtať, kto presne títo niektorí boli, pretože tu nie sú uvedené; stačí vedieť, že aj títo boli presvedčení, keď sa k nim priblížil Ježiš Kristus“ (Eufemius Zigaben, Mat.). Aby rozptýlil pochybnosti, že to bol naozaj On, Ježiš, ktorý sa priblížil, im povedal: Daná mi je všetka moc na nebi i na zemi (Mt 28:18). Prostredníctvom vzkriesenia Pán prijal plnosť božskej autority.
A povedal im: Choďte do celého sveta a hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu. Kto uverí a dá sa pokrstiť, bude spasený; ale kto neuverí, bude odsúdený (Marek 16:15-16). Pán už neobmedzuje kázanie apoštolov len na Židov (pozri Mt. 10:5-6, Mt. 15:24), ale posiela ich učiť všetky národy, krstiac ich v mene Otca a Syna. a Ducha Svätého (Mt. 28, 19). Tí, čo krstia, teda nekonajú sami od seba, ale podľa autority, ktorú im udelila Najsvätejšia Trojica. Tí, ktorí prijímajú krst, si ukladajú povinnosť veriť v ňu, zasväcujú jej svoj život: zachovávajú všetko potrebné, čo Pán prikázal urobiť pre spásu (pozri Mt 28:20). „Samotný krst a výchova k spaseniu nestačia, ak sa k tomu nepridá život hodný Boha“ (Eufemius Zigaben, o Matovi).
Mk. dodáva, že aby ľudia utvrdili vo viere, budú im dané veľké zázraky a znamenia od Boha: V mojom mene budú vyháňať démonov, budú hovoriť novými jazykmi; budú brať hady; a ak vypijú niečo smrteľné, neuškodí im to; klaďte ruky na chorých a oni budú uzdravení (Marek 16:17-18). Inými slovami, tí, ktorí veria v Krista, dostanú moc prekonať všetko zlo. Ako dosvedčujú dejiny Cirkvi, zázraky, ktoré vykonali apoštoli a praví veriaci, po celej svojej dĺžke potvrdili pravdivosť slov, ktoré vyslovil Spasiteľ.
A hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia časov (Matúš 28:20): Pán poveruje apoštolov šíriť evanjeliové učenie po celom vesmíre a sľubuje im, že budú s nimi neustále neviditeľne. viesť Cirkev k spáse ľudí. Samozrejme, toto zasľúbenie musí platiť aj pre všetkých apoštolských nástupcov: „Ježiš Kristus nebol len so svojimi učeníkmi, ale zostáva so všetkými ich nasledovníkmi, keďže apoštoli nemohli zostať až do konca sveta. Prostredníctvom učeníkov, ktorí boli v tom čase, zvestoval túto radosť ich nasledovníkom, zhovárajúc sa so všetkými veriacimi ako s jedným telom “(Eufemius Zigaben, Mat.).
HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref9" "Nie je známe, čo je to za horu, ale je veľmi pravdepodobné, že to bola hora Tábor premenenia, na ktorom mohli učeníci vidieť premenu toho slávneho stavu Pána, v ktorom sa im teraz zjavil“ (architekt Averky).
Problém chronologického sledu zjavení Zmŕtvychvstalého Pána opísaný v evanjeliu (Mt.28.9-10; 16-20; Mk.16.9-20; Lk.24.13-35; 35-53; Jn.20.11-18 19-29; 21.1-14; 15-23) podľa Ep. Cassian (Bezobrazov)
Koordinácia evanjeliových príbehov o zmŕtvychvstaní (Mt. 28; Mk. 16; Lk. 24; Jn. 20-21) je plná výnimočných ťažkostí. To musíme otvorene priznať
štyri evanjeliové svedectvá o zmŕtvychvstaní je neriešiteľná úloha.
Dve ustanovenia však neponechávajú priestor na pochybnosti. Po prvé, ženy, ktoré prišli k Hrobu v prvý deň týždňa, ho našli prázdny. Po druhé: Pán sa opakovane zjavoval ženám, ktoré nosili myrhu
a študentov. Prázdny hrob a zjavenia Ukrižovaného hovoria o zmŕtvychvstaní. Proti tomuto záveru,
racionalistická veda sa snažila zo všetkých síl vysvetliť tieto skutočnosti prirodzenými príčinami. Nemusíme sa púšťať do preskúmania všetkých hypotéz, ktoré predložila. Dosť
priniesť nejaké, aby sa hneď presvedčili o ich nedôslednosti. Takže napríklad éra
Do starej jeruzalemskej povesti o krádeži Ježišovho tela učeníkmi sa vrátilo osvietenie
(Mt 28:11-15). Tí, ktorí telo ukradli, boli podľa tohto vysvetlenia distribútori
povesti o vzkriesení. Iní váhali spochybniť integritu študentov.
Nech už bolo vysvetlenie zmiznutia tela akékoľvek, študenti sa údajne stali obeťami halucinácií:
keď videli Ježiša v telesnej podobe, boli preniknutí vierou v Jeho vzkriesenie a túto vieru
distribuované ostatným. Obe tieto vysvetlenia, ktoré sú najrozšírenejšie v radikálnych kruhoch, nezohľadňujú význam, ktorý
Vzkriesenie v dejinách kresťanstva. Viera vo vzkriesenie viedla k obnove komunity,
jadro, z ktorého vyrástla univerzálna Cirkev. Toto presvedčenie bolo možno
najväčšia tvorivá sila v histórii ľudstva. Nebolo by pre ňu miesto, keby Telo
Ukrižovaného ukradli samotní učeníci. Nedá sa to ale postaviť na bolestivom a
čisto subjektívne prežívanie halucinácií. Vzkriesenie Krista je jediné
vysvetlenie prázdneho Hrobu a zjavenia sa Ukrižovaného.
Máme nasledujúce informácie o zjaveniach Pána po zmŕtvychvstaní. Prvé zjavenia
ženy nesúce myrhu (Mt 28:9-10; Marek 16:9-11; Ján 20:11-18) a všetky zjavenia sa učeníkom, oh
ktorý je rozprávaný v Mk. (16:12-19) a Lukáša. (24:13-51), ako aj prvé dve vystúpenia
učeníci povedali v Jn. (20,19-29) sa konal v Jeruzaleme. Posledné Jánovo zjavenie (21:1-23) a jediné zjavenie sa učeníkom v Mt. (28:16-20) sa týkajú Galiley.
Prvými poslami vzkriesenia boli ženy, práve tie, ktoré boli prítomné pri pohrebe. Tajomstvo zmŕtvychvstania im povedali anjeli pri prázdnom Hrobe (Mt 27:61; 28:1-8; Mk 15:47-16:8; Lk 23:55-24:11; porov. Ján 20:1-2). Ako už bolo spomenuté, podľa dôkazov
Evanjeliá, oni boli prví, ktorí videli Vzkrieseného. V zozname javov, ktoré ap. Pavol dáva
v 1 Kor. (15:3-8), vystúpenia pre ženy, ktoré nosia myrhu, sú vynechané. Fenomén je na prvom mieste
Pán Peter, ku ktorému je náznak v Lk. (24:34), potom musí byť zjavenie Dvanástich
totožný s tým, ktorý je uvedený v Lk. (24:36 a násl.), a ku ktorému s najväčšou pravdepodobnosťou
vrátane návodu Mk. 16:14-18. S ním veľmi často, aj keď to môže byť nesprávne,
identifikovať fenomén Jn. 20:19-23. Ďalší na zozname. Pavla stoja javy, ktoré nemajú
paralely v evanjeliu: zjavenie sa viac ako päťsto bratom a zjavenie Jakobovi, ktorý
znamená obrátenie Pánovho brata (Jn 7:5). Ukázať sa „všetkým apoštolom“ tiež nie je ľahké
stotožňovať sa s ktorýmkoľvek fenoménom evanjelia. Na druhej strane, zjavenie Pána dvom
učeníci na ceste do Emauz (Lk 24:13-35; porov. Mk 16:12-13), Jeho zjavenie sa Tomášovi (Ján 20:26-29)
a siedmim učeníkom pri Tiberiadskom mori (Ján 21:1-23) galilejské zjavenie Mat. (28:16-20) a
azda prvé vystúpenie Jn. (20:19-23) neboli zaradené do zoznamu ap. Paul. Touto cestou,
porovnanie zdrojov nám umožňuje tvrdiť, že Pán opakovane a na rôznych miestach
zjavil sa po svojom zmŕtvychvstaní tým, s ktorými komunikoval v dňoch svojho verejného účinkovania.
Súhlasné svedectvo Mk. (16:19) a Lukášove spisy (Evanjelium, 24:50-5126, Sk 1:1-11) hovorí, že posledné zjavenie Zmŕtvychvstalého, o ktorom títo pisatelia rozprávajú,
skončil Jeho vystúpením do neba. Veľmi často sa učeníkom v Mt. (28:16-20). To je, samozrejme, nesprávne. Nehovoriac o tom, že v tejto pasáži Matt. ani slovo sa nehovorí o Nanebovstúpení, zjavení Matta. sa odohralo v Galilei a
Pán vystúpil z Olivovej hory v blízkosti Jeruzalema (Sk 1:12; porov. Lk 24:50:
s odkazom na Bethany). Presný dátum Nanebovstúpenia je uvedený iba v Skutkoch, kde sa hovorí (1:3).
vystúpenia Vzkrieseného počas štyridsiatich dní. Tento dátum je akceptovaný vo všetkých kresťanských
svet: spomienka na Nanebovstúpenie sa odohráva štyridsiaty deň po Zmŕtvychvstaní. Avšak,
juxtapozícia zákonov. s Lk. spôsobuje určitý zmätok. Od Lk. možno odvodiť, že Pán
vystúpil na druhý deň po Vzkriesení. Niet pochýb o tom, že emauzskí učeníci sa vrátili do Jeruzalema s radostnou správou o zjavení Vzkrieseného hneď v prvú noc po zmŕtvychvstaní.
Priamo tam dochádza k novému zjaveniu Pána, kým sa emauzskí učeníci zhovárajú s apoštolmi.
Čitateľ evanjelia má dojem, že tento jav končí nanebovstúpením.
Zodpovedá tento dojem historickej chronológii? Treba priznať, že komunikácia
Pán s učeníkmi v Lk. 24 je povedané tak, že máme právo v ňom myslieť sami, alebo možno
byť, a dve medzery: za čl. 43 a nasl. 49. V takom prípade by toto oznámenie mohlo
natiahnuť na dlhší čas: možno štyridsať dní. Ale vyžaduje
pozornosť a prvý dojem. Luka bol majster slova a nedovolil čitateľom vydržať
tento dojem, ak to nebolo súčasťou jeho zámeru.
Bolo možné zjavenie sa Vzkrieseného po Nanebovstúpení? App. Paul
nás zaväzuje odpovedať na túto otázku kladne. V tomto zozname zjavení Vzkrieseného
ktoré dáva v 1. Kor., dáva na posledné miesto (15:8) zjavenie Pána jemu, Pavlovi. my
vieme, že tento jav (porov. Sk 9), ktorý premenil prenasledovateľa na apoštola, sa odohral
po Nanebovstúpení. Zjavenie Pána Saulovi dokazuje možnosť Jeho zjavenia po Nanebovstúpení. Je pozoruhodné, že apoštol stavia tento jav na roveň tých, ktorí
patria do doby pred Nanebovstúpením. Neprechádza medzi damašským zjavením a
rané javy žiadny rozdiel. V modernej ortodoxnej vede sa to uvádza
názor, že všetky zjavenia Pána učeníkom u Jána, ako aj Jeho zjavenia na vrchu v Galilei v Mat.
musia byť doručené po Nanebovstúpení. Toto nie je miesto, kde by ste o tom mali diskutovať
hypotéz. Niet pochýb o tom, že skúsenosť svätých počas dvetisíc rokov histórie Cirkvi
pokračuje v experimente. Paul. Zjavenia Krista po Nanebovstúpení sú nemenné
svedkom v histórii. Teda v spásnej službe Pána Ježiša Krista
Vzostup nadobúda význam aspektu, ktorý nie je ani tak historický ako dogmatický. to
bolo zavŕšením Jeho pozemskej služby (Lk 9:51), v zmysle plnosti oslávenia.
Učenie konverzácie na rozlúčku nám umožňuje chápať Vzostup ako konečný bod toho
proces Ježišovho nanebovstúpenia k Otcovi, ktorý začína a končí v jeho umučení
ktorým je podmienené zoslanie Ducha-Utešiteľa (porov. aj Jn 7:39). Ale vidina slávy je daná
už vo víťazstve Krista nad smrťou.
Kristovo zmŕtvychvstanie je prejavom inej bytosti. Po prvé, iné bytie odkazuje na
prekonávanie priestoru v prejavoch Vzkrieseného. A to platí nielen pre zjavenie Jána „zavreté dvere“ (20:19, 26). Pán a meteorológovia nie sú nikto
túžil a práve tak sa zrazu stáva neviditeľným (Lukáš 24:15, 31). Zo svedectva Lk. tiež
z toho vyplýva, že vstúpil do uzavretej miestnosti neviditeľne (24:36). S prekonaním
priestor viazaný a prekonávanie času. Asi toto som chcel vyjadriť.
Evanjelista Lukáš, ktorý vo svojom evanjeliu (24) predstavuje udalosti, ktoré trvali štyridsať dní
(Skutky 1:3), aby čitateľ nadobudol dojem, že sa stali počas
dni. A nakoniec, Kristovo zmŕtvychvstanie, v ešte väčšej miere ako Vianoce a premenenie,
poznačený prejavom žiarivej slávy. Zostup anjela, ktorého zjav bol ako blesk, a
oblečenie je ako sneh, sprevádza ho zemetrasenie a spôsobuje hrôzu stráží a
ženy (Matúš 28:2-5). Mládež spomínaná v Mk. (16:5), tiež oblečený v bielych šatách a inšpiruje
chvenie. Luke pri prázdnom Hrobe spomína aj dvoch mužov v trblietavých šatách. Vidieť ich
myrhové ženy sú zachvátené strachom (24:4-5). Sú dvaja manželia rovnakí alebo odlišní? - v bielej farbe
rúcha sa zjavujú apoštolom po Nanebovstúpení (Skutky 1:10). Vo vzkriesení Krista nebo
klesá na zem. Naplnením slávy je Nanebovstúpenie. Nie je náhoda, že to sprevádza
prejavom svetelného oblaku (Skutky 1:9). Toto je oblak slávy, ktorý kedysi zatienil svätostánok
(Exodus 40 atď.) a chrám (1 Kráľ 8 atď.), na pamiatku Božej prítomnosti. Pre aplikáciu Paul
bolo jasné, že telo Zmŕtvychvstalého ako duchovné telo (1Kor 15:44-49) je telo
oslávený (Filip 3:21), teda už patrí inej bytosti. vysoko
je pravdepodobné, že nemožnosť historickej koordinácie evanjeliových rozprávaní o
vzkriesenie treba chápať ako dôkaz, že tajomstvo zmŕtvychvstania
presahuje ľudské chápanie a nedá sa vyjadriť ľudským slovom. Iné
bytosť prejavená vo vzkriesení bude aj našou časťou v živote budúceho veku. nedeľu
Kristovo je začiatkom nášho vzkriesenia. Toto je téma aplikácie. Pavla v 1. Kor. 15. Tu
dogmatickú podstatu vzkriesenia a jeho význam vo veci našej spásy.
Ale Vzkriesenie má nielen význam dogmatickej pravdy. nedeľu
sa stalo v histórii a jeho historický význam nemožno preceňovať. najbližšie
Výsledkom zmŕtvychvstania bola obnova rozpadnutého spoločenstva Kristových učeníkov.
„Smrť nemohla držať“ Ukrižovaného (Skutky 2:24). Dokázalo sa Kristovo zmŕtvychvstanie
že židovskí vodcovia triumfovali príliš skoro. Objavil sa medzi učeníkmi,
Pán ich opäť zhromaždil okolo seba, zhromaždil ich – Víťazných a priviedol ich k víťazstvu. ale
zhromažďovanie učeníkov okolo osláveného Pána a vývoj z malého stáda univerzálnej cirkvi už nepatria do dejín evanjelia. Je to predmet histórie.
apoštolský vek. Koniec pozemskej služby Ježiša Krista je presne definovaný dvoma
Evanjelisti: toto je Nanebovstúpenie Pána, podľa Lk. (9:51), alebo, s použitím termínu johanitskej teológie (20, 17), nanebovstúpenie Syna k Otcovi.
