Izák mal dvoch synov: Ezaua a Jakoba. Ezau bol zručným lovcom (lovcom) a často žil na poli. Jakob bol tichý a tichý, býval v stanoch so svojím otcom a matkou. Izák miloval viac Ezaua, ktorý ho zásoboval potravou z diviny, a Rebeka viac milovala Jakoba. Ezav ako najstarší syn patril k prvorodenstvu, teda k výhode oproti Jakubovi v požehnaní od otca.

Jedného dňa sa však Ezau vrátil z poľa unavený a hladný. Jacob si v tom čase pripravoval prívarok zo šošovice. A Ezau mu povedal: Daj mi jesť. Jakob povedal: „Predaj mi svoje prvorodenstvo“, pretože naozaj chcel, aby sa s ním zaobchádzalo požehnaním, ktoré dal Boh Abrahámovi, a tak horlivo slúžil Bohu. Ezau odpovedal: Hľa, umieram od hladu, aké mám toto prvorodenstvo? Touto odpoveďou dal Ezau najavo, že nerešpektuje Božie požehnanie. Jacob povedal: "Prisahám." Ezau prisahal a predal svoje prvorodenstvo Jakubovi za šošovicový guláš.

Keď Izák zostarol a oslepol, cítil, že jeho život sa blíži ku koncu, chcel požehnať Ezaua ako svojho najstaršieho syna. Ale vďaka triku, ktorý zariadila Rebeka, namiesto Ezaua požehnal Jákoba. Izák čoskoro zistil svoju chybu a napriek tomu potvrdil svoje požehnanie pre Jakuba. Ezau za to svojho brata nenávidel a chcel ho dokonca zabiť, takže Jakob musel opustiť svoju rodinu. Na radu svojich rodičov odišiel do vlasti svojej matky v Mezopotámii, do babylonskej krajiny, k jej bratovi Lábanovi, aby s ním žil, kým nepominie Ezauov hnev, a zároveň sa oženil s jednou z Lábanových dcér.

Jákob odišiel do Cháranu k Labanovi, bratovi svojej matky. Jakob o všetkom povedal Lábanovi a zostal s ním žiť a pracovať. Lában sa spýtal Jakoba, koľko chce, aby mu zaplatili za svoju prácu. Jakob súhlasil, že bude sedem rokov pracovať pre Labana pre jeho dcéru Ráchel, aby sa s ňou neskôr oženil, keďže ju miloval. Ale po skončení tohto obdobia Lában prefíkane nedal Jakobovi za manželku Ráchel, ale svoju najstaršiu dcéru Leu, ospravedlňujúc sa tým, že taký je miestny zákon, aby nedal najmladšiu dcéru pred najstaršou. Potom podvedený Jakob súhlasil, že bude pre Ráchel pracovať ďalších sedem rokov.

Po dvadsiatich rokoch sa Jakob bezpečne vrátil k svojmu otcovi do krajiny Kanaán s veľkou rodinou a majetkom. Ezau, ktorý svojho brata dlho nevidel, cestou s radosťou stretol Jakuba.

Pán, ktorý vyskúšal Jakobovu silu za zvláštnych záhadných okolností, dal mu nové meno Izrael, čo znamená „Bohovidiaci“. A Jakob sa stal zakladateľom ľudu Izraela, alebo, čo je to isté, Židov.

POZNÁMKA: Pozri Gen. 23-28, 10-22; 29-35.

A Rebeka a Ezav brat. Obaja boli dvojičky. "A nadišiel čas, aby ona (t. j. Rebeka) porodila," hovorí kronikár a tu sú dvojčatá v jej lone. Prvé bolo celé červené, ako koža, strapaté a nazvali ho Ezau. Ezau a volal sa Jakob.

Deti vyrástli a stal sa z nich Ezau zručný lovec, muž na poli a Jakob bol mierny muž žijúci v stanoch." Jakob bol obľúbeným synom Rebeky, jeho matky, a jej pokyny naňho niekedy mali v niektorých prípadoch silný vplyv. dôležité prípady jeho života.

Prvý prejav jeho samostatného života, o ktorom kniha rozpráva. Genesis naznačuje, ako to bolo, v jeho charaktere nejakú prefíkanosť. Raz sa Ezau vrátil domov hladný z lovu a Jakob mu ponúkol, že predá svoje prvorodenstvo za chlieb a šošovicu (Gn 25:29-34). Pri inej príležitosti, na návrh svojej matky, očakával od svojho otca Izáka požehnanie určené pre jeho prvorodeného Ezaua (Genesis 27:1-40). V dôsledku tohto posledného činu však musel utiecť a v súlade s túžbou svojej matky sa utiahol do Mezopotámie, do Háranu, k svojmu strýkovi Lábanovi. Predtým, ako sa Izák vydal na cestu, požehnal Jákoba a povedal mu, aby si hľadal ženu z dcér Lábanových (1M 28:1-5). Na ceste do Harranu mal Jákob nádherné videnie, bol to on, kto vo sne videl tajomný rebrík spájajúci nebo so zemou a boli mu sľúbené Božie požehnania dané Abrahámovi a zvláštna ochrana v živote (Genesis 28:10 -22). Po príchode Jakoba do Cháranu ho Lában priaznivo prijal a súhlasil, že mu bude sedem rokov slúžiť pre jeho najmladšiu dcéru Ráchel. Po siedmich rokoch ho však Lában oklamal, aby sa namiesto najmladšej oženil s jeho najstaršou dcérou Leou. Jakob súhlasil s tým, že za Ráchel bude slúžiť ďalších sedem rokov, prijal ju za manželku a potom zostal nejaký čas v službách Lábana za dohodnutú platbu z dobytka a veľmi zbohatol; Okrem Ley a Ráchel si Jakob vzal za manželky aj dve slúžky Vallu a Zelfu, a tak zo štyroch mal 12 synov (Rúben, Simeon, Lévi, Júda, Isachar, Zabulon, Dán, Naftali, Gád, Ašer, Jozef, Benjamin) a jedna dcéra Dinah (1 Moj 24:30:1, 1M 35:16-19).

Nakoniec, 20 rokov po vstupe do Mezopotámie, keď si Jakob všimol, že mu Laban začína závidieť jeho blaho, tajne opustil svoj dom so svojou rodinou a všetkým, čo mal, a odišiel do krajiny Kanaán. Keď sa o tom Laban dozvedel, vydal sa ho prenasledovať a dostihol ho do mesta Gileád a pokúsil sa, hoci márne, vrátiť aspoň svojich domácich bohov, ktorých poverčivo uctieval a ktorých mu Ráchel ukradla a ukryla ich. sedlo jej ťavy. Záležitosť sa však skončila zmierením a Jákob mohol pokračovať vo svojej ceste (Genesis 30:25-43).

Krutosť Jakubových synov pri predaji jeho milovaného syna Jozefa do Egypta mu poslúžila ako zdroj trpkého smútku a smútku (Genesis 37). Hlad, ktorý nasledoval v Kanaáne, a dve cesty jeho synov do Egypta za chlebom mu tiež spôsobili nemalú úzkosť a smútok. Nakoniec ho však potešila radostná správa, že Jozef je nažive a má česť, a na jeho žiadosť sa vydal na cestu do Egypta (Genesis 42:45). Na ceste do Egypta dostal nové znamenie Božieho požehnania, a to v Beer-šebe, a nakoniec prišiel do Egypta s celým svojím domom a bol potešený pohľadom na svojho dávno strateného syna. Keď Jozef odišiel, aby sa stretol so svojím otcom v Gošene, padol mu okolo krku a plakal dlho, dlho. - „Teraz zomriem, keď uvidím tvoju tvár,“ povedal Izrael Jozefovi, lebo ty ešte žiješ.(1 Moj 46,29-30). Keď bol Jákob predstavený faraónovi v Egypte, bol ním veľmi láskavo prijatý. - "Aký starý je tvoj život?" spýtal sa ho faraón. - "Dni môjho putovania sú stotridsať rokov," odpovedal Jakub, "dni môjho života sú malé a úbohé a nedosiahli dni života mojich otcov v dňoch ich putovania."(1 Moj 47,8-10). A Jakob požehnal faraóna a vyšiel od neho.

Na príkaz faraóna sa Jakob so všetkými svojimi synmi a svojím domom usadil v najlepšej časti Egypta, v krajine Gošen, a zostal v nej až do svojej smrti, ktorá nasledovala 17 rokov po jeho príchode do Egypta (Genesis 47 ).

Pred svojou smrťou požehnal synov Jozefa, nariadil ich pochovanie v Hebrone a na smrteľnej posteli vyslovil všetkým svojim synom slávnostné prorocké požehnanie, v ktorom im oznámil, čo sa s nimi stane v predchádzajúcich dňoch (Genesis 47:29 - 31, 48, 49).

Po jeho smrti bolo jeho telo nabalzamované a veľkolepo prevezené do krajiny Kanaán v Hebrone a tam pochované v jaskyni Machpela, v súlade s jeho vôľou (Genesis 50:1-13).

Zo spomínaného krátkeho historického náčrtu Jakubovho života nemožno nevidieť, že bol jedným z najväčších patriarchov kráľov Starého zákona. Opakované skúšky a súženia svojho útrpného stoštyridsaťsedemročného života vždy znášal s neotrasiteľnou vernosťou Bohu, s pevnou trpezlivosťou a oddanosťou Božej Prozreteľnosti as nemennou nádejou v Neho za všetkých okolností svojho života. život; preto vo všetkých ostatných knihách Biblie má meno Jákob veľmi vysoký význam, či už sa používa v zmysle jeho potomkov, alebo židovského ľudu alebo ľudu Božieho atď.

Častejšie v St. Písmo ďalšie a pozoruhodnejšie meno, ktoré dostal Jakub počas svojho tajomného zápasu s nebeským protivníkom – meno Izrael. Abrahám je bežne považovaný za otca veriacich, ale Jakob alebo Izrael sa stali takpovediac symbolom alebo predstaviteľom celej Božej cirkvi na zemi. Výrazy Jákob, Jakubovo semeno, Jakobovo dieťa, sa často vo všeobecnosti používajú na celé spoločenstvo pravých veriacich na zemi (5M 33:10, Ž 13:6 atď.). Nový Izraelčasto nazývaná Novozákonná kresťanská cirkev, založená na zemi Pánom Ježišom Kristom a Jeho apoštolmi.

Synovia Jakobovi sa stali predkami dvanástich kmeňov Izraela (pozri). a Jakuba, niekedy aj s prorokom Dávidom (SynCP. Kol. 321 sq.).

Starozákonný patriarcha Jacob (Izrael),
jeho manželky Ráchel a Lea Jacob

Aký tulák bez domova Boh vie zvyšky? Choď - zo studne, z kameňa v Bételi, z rebríka, ktorý sníva do studne s čistou vodou pre Racheline ovečky... Pútnik – prvorodenstvo získané podvodom, skryté Rebekou od Izáka, zostáva - navždy nechať sa oklamať Labanom... Krvavý pot, sedemročné dieťa ústupok - prenasledujte holubicu Rachel... (Ale ako bič horúce život sa rozbil...) V svadobnú noc - namiesto pastierky Rachel - milujem slepú Leah... Aký tulák - prvorodenstvo - záťaž šikmý, vyliečený z lásky - medzery-vzdialenosti - zvyšky? Bojujte s Bohom stať sa Izraelom lame označené...

Jacob (Izrael) - patriarcha starozákonnej cirkvi, syn Izáka a Rebeky, brat Ezaua a vnuk Abraháma, legendárny predok „dvanásť kmeňov Izraela“. Jeho príbeh je vyrozprávaný v knihe Genezis (XXV, XXVII-L).
Už v maternici sa začína Jakubovo súperenie s jeho bratom-dvojčaťom Ezauom, a to vo všetkom proti nemu. Keď Rebeka počula, ako jej synovia začali bojovať v lone, pýta sa na to Boha a on jej odpovedá: "Dva kmene sú v tvojom lone a z tvojho lona vyjdú dva rôzne národy; jeden ľud bude silnejší ako druhý a starší bude slúžiť mladšiemu."(Gn 25, 23).
"A prišiel čas, aby ona (t.j. Rebeka) porodila,- hovorí spisovateľ, - a hľa, dvojičky v jej lone. Prvý bol celý červený, ako koža, strapatý a nazvali ho Ezau. Vtedy vyšiel jeho brat, držiac Ezauovu pätu rukou a nazvali ho Jakob."
Deti vyrástli a Ezau sa stal zručným lovcom, mužom na poli a z Jakuba sa stal mierny muž, ktorý žil v stanoch. Jakob bol obľúbeným synom Rebeky, jeho matky, a jej pokyny naňho mali silný vplyv v niektorých dôležitých prípadoch jeho života.
Prvý prejav jeho nezávislého života, o ktorom rozpráva kniha Genezis, poukazuje akoby na nejakú prefíkanosť v jeho povahe. Jedného dňa, keď Jakob využil hlad unaveného Ezaua, kúpi si od neho za jedlo šošovicu (napr. "šošovicová polievka") prvorodenstvo (25, 29-34). Pripomeňme, že prvorodenstvo je jednou z najvyšších hodnôt v izraelskej spoločnosti. Prvorodený zo stáda a prvotiny sú obetované Bohu ako Stvoriteľovi života. Prvorodený syn (prvorodený) je "pevnosť a začiatok sily" otec, "vrchol dôstojnosti a vrchol moci"(Gn 49-3). Niet divu (predbehnime trochu), že faraón, ktorý deväťkrát oklamal Mojžiša, tak bolestne prijal porážku prvorodených a až po tomto, desiatom "poprava Egypťanov" konečne splnil svoj sľub – prepustil ľud Izraela.
Prvorodený syn mal materiálne a morálne výhody oproti svojim bratom (dvojnásobný podiel na dedičstve, postavenie hlavy klanu v budúcnosti). Prvorodenstvo bolo vnímané ako dar od Boha a bolo neodňateľné. Práva prvorodených boli chránené zákonom (Dt 21). Jediným porušením tohto práva bol prípad Rúbena, syna Jakuba, ktorého jeho otec, umierajúci, pripravil o výhodu, pretože "poškvrnil posteľ" otca, ktorý vstúpil do hriešneho vzťahu so svojou konkubínou Vallou.
Tak Jakub (Izrael) získal prvorodenstvo nezákonne tým, že presvedčil svojho brata-dvojča Ezaua, ktorý sa narodil ako prvý, aby mu predal prvorodenstvo za misku šošovicového guláša.
Potom Jákob na popud Rebeky podvodom – vydávaním sa za svojho brata – dostal od svojho poloslepého otca požehnanie, ktoré mu dáva právo zdediť všetok majetok a moc nad bratmi a kmeňmi, nad ktorými budú stáť.

Raz, zúbožený, poslal Izák Ezaua do poľa, aby ulovil zver a pripravil jedlo pre svojho otca: hovorí sa, že pri jedle mu Izák dá rodičovské požehnanie. A Rebeka vzala bohaté šaty svojho najstaršieho syna Ezaua, ktoré boli v jej dome, a obliekla ich na svojho najmladšieho syna Jakoba; a jeho ruky a hladký krk obložila kozou kožou; a dala jedlo a chlieb, ktoré pripravila, do rúk svojho syna Jakoba. Vošiel k svojmu otcovi a povedal: Môj otec! Povedal: tu som; kto si syn môj? Jakob povedal svojmu otcovi: Ja som Ezau, tvoj prvorodený; Urobil som, ako si mi povedal; Vstaň, sadni si a jedz z mojej hry, aby ma tvoja duša požehnala... A Izák povedal Jákobovi: Poď, pocítim ťa, si môj syn Ezau alebo nie? Jakob pristúpil k svojmu otcovi Izákovi, ten ho ohmatal a povedal: Hlas, hlas Jakobov! ale ruky, ruky Ezavove. A nepoznal ho, lebo jeho ruky boli ako ruky Ezaua, jeho brata, strapaté; a požehnal ho“(1 Moj 27,15-23).
Jákob teda ľsťou dostáva od svojho otca požehnanie ako prvorodený syn (a tým aj prednostné práva na úrodný Kanaán, zatiaľ čo Ezau dostane suchý a skalnatý kraj Edom).
V dôsledku tohto posledného činu musel utiecť a v súlade s túžbou svojej matky sa utiahol do Mezopotámie, do Háranu, k strýkovi Lábanovi. Predtým, ako sa Izák vydal na cestu, požehnal Jákoba a povedal mu, aby hľadal ženu medzi dcérami Lábanovými (XXVIII, 1-5).
Cestou musel prenocovať na určitom mieste, priamo na holej zemi, pričom si pod hlavu položil kameň. Vo sne videl rebrík do neba a na ňom anjelov. A počul hlas, ktorý oznamoval, že Boh dá túto zem jemu a jeho potomstvu, ktoré bude také početné ako piesok zeme.
Keď sa Jakob prebudil, uvedomil si, že Boh je s ním a miesto, kde bol, bol dom Boží. Položil mu na hlavu kameň na pamiatku a miesto pomenoval Bétel. Tu sľúbil, že vráti Bohu desatinu toho, čo mu Boh dá, - desiata.

Jakob utiekol pred vlastnou krvou, Unavený ľahni si na hlinenú posteľ, Tam, položením kameňa pod hlavu, Mladý muž upadol do hlbokého spánku. A potom mal víziu: Ako zlatá reťaz, z neba na zem Tajomné schodisko žiarilo A anjeli kráčali po nej a beleli. Teraz hore, potom dole, so vzduchovými zastávkami Sotva sa dotýkať jasných krokov, Vzrušujúca duša, zachytená snami, Predtucha jej budúcich dní. A na vrchole nádherného rebríka, Ako tieň tam bol Niekto, Pán anjelov, A v slepote nebeskej radosti Jacob nedokázal prekonať hrôzu. A on sa prebudil a volal k Bohu: „Sväté je toto miesto, je tu Stvoriteľ“! A ukázal Izraelu cestu Do zasľúbenej zeme Otče. Je kameňom, ktorý si vzal pod hlavu, Pomazaný, vzkriesený a posvätený S úctou, úctou, láskou Vládca duší aj inteligentných síl. Tým prvým bol vyhnaný Žid Prototyp chrámu a pozemského oltára, Tu je prvé pomazanie olejom, Až doteraz, posväcovanie stvorenia. M. Lot-Borodina

Jacob, ktorý žil s Lábanom, sa zamiloval do svojej najmladšej dcéry, krásnej Rachel (ktorú stretol, keď sa ešte blížil k Háranu, pri studni, kde Ráchel priviedla ovečky napojiť) a 7 rokov za ňu slúžil Lábanovi. Ale Lában ho oklamal, aby si ho vzal Leah jeho najstaršia dcéra.
„Laban mal dve dcéry; najstaršia sa volá Lea, najmladšia sa volá Ráchel.
Leah bola slabá v očiach, ale Rachel mala krásnu postavu a krásnu tvár.
Jakob sa zamiloval do Ráchel a povedal: Budem ti slúžiť sedem rokov pre tvoju najmladšiu dcéru Ráchel.
Lában povedal: Je lepšie dať to mne za teba, ako to dať niekomu inému. ži so mnou.
A Jakob slúžil Ráchel sedem rokov. a zjavili sa mu o pár dní, pretože ju miloval...
... Lában zvolal všetkých obyvateľov toho miesta a urobil hostinu.
Večer vzal Lában svoju dcéru Leu a priviedol ju k sebe. a vošiel k nej (Jakubovi).
Ráno sa ukázalo, že to bola Leah. A (Jakob) povedal Lábanovi: Čo si mi to urobil? Neslúžil som ti za Ráchel? Prečo si ma oklamal?
Laban povedal: U nás to nerobia, dať mladšieho pred staršieho. Dokončite tento týždeň; potom ti dáme druhého za službu, ktorú budeš u mňa slúžiť ďalších sedem rokov.
Jakob tak urobil; a (Laban) mu dal Ráchel svoju dcéru za ženu. A Jakob miloval Ráchel viac ako Leu; a slúžil s ním ďalších sedem rokov."(Kniha Genezis, kap. XXIX., vv. 1-6, 9-23, 25-28, 30).
Jacob teda prijíma Ráchel za manželku, pričom za ňu slúžil ďalších 7 rokov. V tom čase bola polygamia bežná, a tak si Jacob okrem Leah a Rachel vzal za manželku ešte dve slúžky: Vallu a Zelfu, a tak zo štyroch manželiek mal 12 synov a jednu dcéru Dinu (XXIV, XXX, 1, XXXV, 16-19).
Po narodení syna Jozefa sa Jákob rozhodne vrátiť z Mezopotámie do svojej rodnej zeme. Od Lábana, ktorý sa mu chce odmeniť, žiada len pestré ovce a strakaté kozy, ktorých počet v Jakobovom stáde rapídne vzrástol.
Jakob rozpráva svojim blízkym sen, ktorý mal v čase, keď dobytok počal: anjel, ktorý sa mu zjavil vo sne, povedal: "Zodvihnite oči a uvidíte, že všetky kozy, ktoré vyliezli na dobytok, sú pestré, bodkované a strakaté."(30, 10). V tom istom sne Boh hovorí Jakobovi, aby sa vrátil do svojej vlasti, do krajiny Kanaán. A 20 rokov po vstupe do Mezopotámie Jákob tajne opúšťa Labanov dom so svojou rodinou a všetkým, čo mal, a odchádza do krajiny Kanaán.
Keď sa to Laban dozvedel, vydal sa ho prenasledovať a dostihol ho v meste Gileád a pokúsil sa, hoci márne, vrátiť aspoň svojich domácich bohov, ktorých poverčivo uctieval a ktorých mu Ráchel ukradla a ukryla ich. sedlo jeho ťavy. Záležitosť sa však skončila zmierením a Jákob mohol pokračovať vo svojej ceste (XXX, 25-43, XXXIII).
V Mahanaime Boh povzbudil Jakuba – stretli sa s ním Boží anjeli; no predsa, keď sa blížil k vlasti, pocítil v duši mimovoľný strach, bál sa stretnutia s bratom Ezauom, ktorého hnev proti nemu, ako si myslel, ešte celkom neutíchol.
Počas jednej z nocí zostáva sám v stane a znáša v tme tajomný zápas s Bohom, ktorý sa mu zjavil v podobe anjela (v Písme je tzv. "Niekto") a dostane nové meno - Izrael (Boh-bojovník). Ako spomienka na toto stretnutie Jacobovi zostalo krívanie do konca života. Toto miesto stretnutia s Bohom Jakob nazývaný Penuel; " pre povedal, Videl som Boha tvárou v tvár a moja duša bola zachovaná“(Kapitola XXXII).

Modlitba Jakuba Kniha Genezis, kap. XXXVII, čl.10 „Žil som s bohatým Lábanom; teraz Ponáhľam sa vrátiť do vlasti; Nadobudol som veľa tovaru v cudzej krajine; Mám všetko: otrokov aj otrokov, Ale stojím pred vami ako prosebník!” Bojím sa a chcem rande s mojím bratom, Tak povedal Jákob a poslal k Ezauovi... A jeho posol sa vrátil so západom slnka, Hovoriac, že ​​Ezau ide k nim so zástupom. Jacob bol zmätený, plný žiaľu, A rozdelil svoj karavan na dve časti... Medzitým nad údolím padla noc A hmla vírila z modrých kopcov... A padol na kolená v tme noci, A s nádejou volal k Bohu otcov: „Och môj bože! Koho milosrdenstvo ku mne je nemenné - Nevolal si ma do vlasti? V bezvodej púšti si bol môj vodca Medzi vzdialenými neznámymi krajinami, A prekročil som Jordán po suchej zemi... Vaše veľké odmeny a bohaté Žiadne opatrenie! Zakrývajúc sa Jeho prikrývkou, Zachráň teraz Ezaua pred pomstou, Zbavený môjho posvätného práva, - Z pomsty brata, zmiluj sa nado mnou! V hneve nepozná zľutovanie. Príchod Ezau ma desí: Obávam sa, že matka aj dieťa zomrú, A s nimi bude prerušená rasa Jákoba. Ale bože! odpúšťajúc moju zradu, Vidiac moje pokánie a túžbu, Povedali ste: „Nepočetné bude potomstvo Tvoj, ako morský piesok!

Stretnutie Jakoba s jeho bratom Ezauom prebehlo pokojne a láskyplne. Keď sa Jákob dostal do Sukkótu, založil si tu svoj príbytok, no potom sa presťahoval do mesta Sichem, neďaleko ktorého si rozložil stan, kúpil si časť poľa a postavil tu Pánovi oltár. Po nešťastnej udalosti, konkrétne po hanbe, ktorú sichemské knieža spôsobilo svojej dcére Dine, a po krutej pomste Sichemitov zo strany jej bratov Simeona a Léviho, sa Jakob na Boží príkaz zhromaždil s celou svojou rodinou. do Bételu. Ale predtým, ako sa vydal na cestu, prikázal všetkým, ktorí boli s ním, aby opustili cudzích bohov, očistili sa a prezliekli sa. Bétel bol miestom nových zjavení Božieho milosrdenstva Jakubovi.
Počas cesty z Bételu zomrela na ťažký pôrod Jakubova milovaná manželka Ráchel, priviedla mu na svet syna Benjamína a pochovali ju neďaleko Betlehema.
Izák bol ešte nažive, mal 180 rokov, keď ho Jákob navštívil v Hebrone, kde však čoskoro zomrel a Ezau a jeho synovia Jákob ho pochovali (XXXV).
Potom Jakob zvyčajne žil v krajine Kanaán, ale na určitom mieste sa v knihe Genezis presne neuvádza. Raz ho stretneme bývať v údolí Hebron (XXXII, 1, 15). Krutosť Jakubových synov pri predaji svojho milovaného syna Jozefa do Egypta mu poslúžila ako zdroj trpkého smútku a smútku (XXXVII.). Následný hlad v Kanaáne a dve cesty jeho synov do Egypta za chlebom mu tiež spôsobili veľa úzkosti a smútku. No napokon ho potešila radostná správa, že Jozef je nažive a vo veľkej úcte, a na jeho žiadosť podnikol cestu do Egypta (XLII, XLV). Na ceste do Egypta dostal nové znamenie Božieho požehnania, a to v Beer-šebe, a napokon prišiel do Egypta s celým svojím domom a potešil sa pohľadom na svojho syna, ktorý bol dlho považovaný za strateného. Keď sa Jozef stretol so svojím otcom v Gošene, padol mu okolo krku a plakal dlho, dlho. "Teraz zomriem, keď uvidím tvoju tvár, Izrael povedal Jozefovi: pretože stále žiješ(XLVI, 29-30).
Keď bol Jákob predstavený faraónovi v Egypte, bol ním veľmi láskavo prijatý. "Aký starý je tvoj život?" spýtal sa ho faraón. „Dni môjho putovania sú stotridsať rokov, odpovedal Jacob. - malé a nešťastné sú dni môjho života a nedosiahli dni mojich otcov v dňoch ich putovania» (XLVII, 8-10). A Jakob požehnal faraóna a vyšiel od neho. Na príkaz faraóna sa Jakob so všetkými svojimi synmi a svojím domom usadil v najlepšej časti Egypta, v krajine Gošen, a zostal v nej až do svojej smrti, ktorá nasledovala 17 rokov po jeho príchode do Egypta (XLVII) . Pred svojou smrťou požehnal synov Jozefových, nariadil ich pochovanie v Hebrone a na smrteľnej posteli vyslovil všetkým svojim synom slávnostné prorocké požehnanie, v ktorom im oznámil, čo sa s nimi stane v najbližších dňoch (XLVII, 29- 31, XLVIII, XLIX). Po jeho smrti bolo jeho telo nabalzamované a so cťou prevezené do krajiny Kanaán v Hebrone a tam pochované v jaskyni Machpela, podľa jeho vôle (L, 1-13)...
Zo spomínaného krátkeho historického náčrtu Jakubovho života nemožno nevidieť, že bol jedným z najväčších patriarchov starozákonnej cirkvi. Opakované skúšky a útrapy svojho 140-sedemročného trpiaceho života vždy znášal s neotrasiteľnou vernosťou Bohu, s pevnou trpezlivosťou a oddanosťou Božej Prozreteľnosti a s nemennou nádejou v Neho za všetkých okolností svojho života; preto vo všetkých ostatných knihách Biblie má meno Jákob veľmi vysoký význam, či už sa používa v zmysle jeho potomkov, alebo židovského ľudu, alebo ľudu Božieho atď.
Ešte bežnejšie je vo Svätom písme iné a pozoruhodnejšie meno, ktoré dostal Jakub počas svojho tajomného zápasu s nebeským protivníkom – Izrael. Abrahám je bežne považovaný za otca veriacich, ale Jakub alebo Izrael sa stal takpovediac symbolom alebo predstaviteľom celej Božej cirkvi na zemi. Výrazy "Jakobovo semeno", "Jakobove deti"často aplikované vo všeobecnosti na celú spoločnosť pravých veriacich na zemi (Deut. XXXIII, 10, Ž. XIII, 6 atď.). Nový Izraelčasto označovaná ako novozákonná kresťanská cirkev, založená na zemi Pánom Ježišom Kristom a Jeho apoštolmi.

O živote svätej spravodlivej pramatky Ley

O niektorých svätých sa vie tak málo, že neexistujú žiadne ich hagiografické opisy. Všetko, o čom sa vie Svätá Lea , možno čítať v Biblii, v Starom zákone (Gen., kap. 29).
Ráchel dlho nemala deti, kým Lea už mala šesť synov: Rúbena, Simeona, Léviho, Júdu, Isachara a Zabulona.
Jákob, prinútený oženiť sa s Leou, ju nemiloval; snažila sa získať aj priazeň svojho manžela. Vidno to najmä zo symbolických mien, ktoré dávala svojim synom. názov Reuben interpretovaný ako skutočnosť, že „Boh videl smútok Ley, ktorej manžel dal prednosť Ráchel, a dal jej syna“; názov Simeon „Pán počul, že som nemilovaný, a dal mi aj toto“; názov Levi odvodené v Biblii zo slov, ktoré povedala Lea pri jeho narodení: "Teraz sa ku mne pritisne môj manžel." Tak Boh Leu odmenil a potešil tým, že ju požehnal deťmi (Genesis 29:31).
Kmene potomkov dvanástich Jakobových synov tvorili podľa Biblie izraelský ľud. Keď sú kmene prvýkrát uvedené, Biblia ich pomenúva podľa 12 synov Jákoba (Genesis 49:28).
Podľa legendy svätá pramatka Lea odpočíva v jaskyni patriarchov v Hebrone.

O živote svätej spravodlivej pramatky Ráchel

Rachel - najmladšia dcéra Lábana, sestra Ley, druhá manželka Jakoba, matka Jozefa a Benjamina.
Podľa Biblie bola Ráchel "krásna v tvare a krásna v tvári"(1. Mojž. 29:17) a Jakob ju miloval viac ako "slabé oči" Lea (1 Moj 29,30). Ráchel však zostala dlho neplodná a závidela Leah jej plodnosť. Zúfalá, tak ako predtým Sára (Gen. 16:2-4), dala svoju slúžku Bilhu za konkubínu svojmu manželovi; Rachel považovala Dana a Naftaliho narodených Bilhe za svojich vlastných synov (1M 30:1-8).
Nakoniec Rachel otehotnela a porodila syna so slovami: „Boh odstránil moju hanbu. A nazvala jeho meno Jozef a povedala: Pán mi dá iného syna."(1 Moj 30,23-24).
Ráchel, ako sme už povedali, zomrela pri svojom druhom pôrode na ceste z Bet-Elu do Efratu v Betleheme; umierajúc, dala svojmu druhému synovi meno Ben-Oni („syn mojej biedy“), ale Jakub mu dal meno Benjamin. Jacob pochoval Ráchel nie v rodinnej krypte v jaskyni Machpela, ale tam, kde zomrela – pri ceste, a nad jej hrobom postavil kamenný pomník (1M 35:16–21; 48:7).
Urobil to preto, lebo predvídal, ako tadiaľto prejdú tí, ktorí boli vyhnaní do Babylonie, a Ráchel sa bude modliť k Bohu, aby sa nad nimi zmiloval. O hrobe Ráchel pri Betleheme sa zmieňujú ranokresťanskí spisovatelia (napríklad Eusebius); Najstarší židovský zdroj popisujúci túto hrobku je "Sprievodca Jeruzalemom"» X c.
Židovskí cestovatelia, počnúc Benjamínom z Tudely (okolo roku 1170), hovoria o pamätníku pozostávajúcom z dvanástich kameňov, z ktorých jedenásť položili Jakubovi synovia a na nich veľký kameň položil sám Jákob. Nad hrobom bola postavená kupola na štyroch stĺpoch. Na konci XVIII storočia. okolo hrobu bola postavená budova, ktorú v roku 1841 z prostriedkov poskytnutých M. Montefiore opravili. Počas jordánskej okupácie (1948–1967) sa oblasť okolo Rachelinho hrobu zmenila na moslimský cintorín. Budovu neskôr obnovilo izraelské ministerstvo pre náboženské záležitosti a dnes slúži ako miesto masových pútí a turizmu.
Spomienka na Rachel sa zachovala v jej potomstve vo všetkých nasledujúcich časoch. V čase Bóaza a Rút obyvatelia a starší Betlehema, žehnajúc manželstvo Boáza s Rút, mu priali rovnaké šťastie a požehnanie od Boha, aké priniesli Izraelu Ráchel a Lea (Rút, 4:11). Prorok Jeremiáš, zobrazujúci katastrofy a zajatie Židov, predstavuje Ráchel ako pramatku Izraelitov, osirelých a bezútešne plačúcich za svojimi synmi, pretože sú preč (Jer., 31:15). A evanjelista Matúš, vidiac v tejto smutnej udalosti obraz inej smutnej udalosti, totiž bitie betlehemských detí Herodesom, opakuje slová proroka a aplikuje ich na súčasnú udalosť, - deti z Betlehema patrili k potomstvo Ráchel, a ona, ako ich matka, neutíšiteľne plače, pretože nie sú (Matúš 2:18).
Cirkev si uctieva svätého Jakuba ako praotca a jeho manželky Leu a Ráchel ako predky, ako zbožných a cnostných ľudí, kanonizovaných Cirkvou, ktorí sú vzorom cností a ktorí podľa učenia Cirkvi zostávajú v Nebo po ich smrti a modlite sa pred Bohom za všetkých členov cirkví, ktoré ešte žijú na zemi.

Jacob
[židovský Yaakov]. Názov „Jakob“ je založený na koreni akav od ktorých sú odvodené podstatné mená. akev= „päta“ a sloveso akav= „zanechať stopu“, ako aj „vyhrať“ („koktať“) a „klamať, zavádzať“. Teda slovo "ja." môže znamenať „drží sa päty“, „zanechá stopu“, „zvíťazí“, „podvádza“ (pozri 1M 25:26; 1M 27:36; Oz 12:3). M. Neveril, že meno I. je skrátená forma juhoarabčiny. Jacobbil= "nech Boh chráni." Ako názov oblasti, slovo "ja." nájdené v zozname bledých. mestá, výboje. Thutmose III (XV. storočie pred nl), v zozname miest zostavenom Ramesseom II., ako aj medzi nápismi z obdobia vlády Hyksósov, ktoré sú vyhotovené na mnohých vyrezávaných kameňoch. skarabeus; meno I. sa nachádza na klinopisných tabuľkách z 18. storočia. BC:
1) A) syn Izáka a Rebeky, dvojča Ezaua. I. žil cca. v XVIII-XVII storočí. BC a prišiel do → Egypta, pravdepodobne počas Druhého prechodného obdobia alebo počas vlády dynastie Hyksós (asi 1785-1540). (→ Izák → Chronológia, IV,4). Pred narodením Pán zjavil Rebeke, že prvé z dvojčiat, ktoré sa narodí, bude slúžiť najmladšiemu (Gn 25,23; porov. Mal 1,2.3; Rim 9,10-13). b) Ezav sa narodil prvý, I. druhý, ktorý sa držal brata za pätu (Genesis 25:26). Keď I. dozrel, stal sa pastierom, „bývajúcim v stanoch“ (v. 27). Jedného dňa J. oklamal Ezaua, aby mu predal prvorodenstvo za misku šošovicového duseného mäsa (v. 29-34). Toto právo mu prinieslo dve časti dedičstva po otcovi a zabezpečilo miesto hlavy rodiny a veľkňaza. Využijúc skutočnosť, že Izák v starobe oslepol, I. s pomocou svojej matky oklamal svojho otca a dostal od neho požehnanie, ktoré bolo určené pre prvorodené (Genesis 27:1-40). Týmto požehnaním I. zdedil všetky zasľúbenia, ktoré Izákovi dal Boh. Ezau nenávidel svojho brata. V obave pred pomstou svojho brata odišiel I. na radu svojej matky k strýkovi Lábanovi do Háranu (Gn 27,41 - Gn 28,5). Cestou si ľahol na odpočinok: sníval o rebríku, ktorého jeden koniec spočíval na zemi a druhý sa dotýkal neba. Anjeli zostúpili a vystúpili po schodoch a Boh stál na vrchole. Pán sľúbil I., že dá krajinu Kanaán do vlastníctva jeho potomstva, všade si ho ponechá a vráti do zeme, ktorú opustil. Po prebudení som si „postavil pomník“ kameň, ktorý mu počas spánku slúžil ako čelo postele a polial ho olejom. Toto miesto nazval Bétel, t.j. Dom Boží (v. 10-19). „A Jákob zložil sľub a povedal: Ak [Pán] Boh bude so mnou a bude ma držať na tejto ceste, ktorou idem, a dá mi jesť chlieb a šaty, aby som sa obliekol, a v pokoji sa vrátim do svojej dom otca a Pán bude môj Boh“ (v. 20-22); V) v dome Lábana I. sa sám stal obeťou podvodu. Mal rád najmladšiu dcéru svojho strýka - Ráchel a požiadal Lábana, aby mu ju dal za manželku, pričom mu sľúbil, že bude pre ňu sedem rokov pracovať. Prešlo sedem rokov, ale namiesto Ráchel „vzal Lában večer svoju dcéru Leu a priviedol ju“ k I. Aby som získal Ráchel, musel I. pracovať ďalších sedem rokov a potom ďalších šesť na veno. Po 21 rokoch bol I. otcom 11 synov a jednej dcéry; zbohatol prefíkaným získaním mnohých hospodárskych zvierat. Keď som si všimol, že Lában a jeho synovia žiarli na jeho blaho, I., keď zhromaždil domácnosť, tajne odišiel do Kanaánu. Boh varuje Labana, ktorý sa ponáhľa v prenasledovaní, aby neprejavil nepriateľstvo voči I.; na hranici medzi Aramom a Gileádom uzavreli I. a Lában medzi sebou spojenectvo (kap. 29-31). Napriek tomu, že na východ. I. sa stretli s Božími anjelmi na brehu Jordánu (Genesis 32:1,2), on sa však bál stretnutia s bratom Ezauom. Keď sa dozvedel, že Ezau ide k nemu v sprievode štyristo ozbrojených. vojakov, I. rozdelil svoj ľud a dobytok na dva tábory, aby sa v prípade konfliktu zachránil aspoň jeden z nich. Potom sa obrátil k Bohu v modlitbe a poslal bohaté dary Ezauovi (v. 7-21). V noci musel bojovať s tajomným „Niekým“, Koho nechcel pustiť, kým ho nepožehnal. Napokon mu niekto otvoril a povedal, že odteraz ponesiem meno I. → Izrael, „lebo si bojoval s Bohom a zvíťazíš nad ľuďmi“ (Genesis 32:28). I. nazval toto miesto Penuel, čo znamená „Božia tvár“. Ráno bolo stretnutie bratov, ktoré viedlo k zmiereniu; G) Ezau pozval I. k sebe na Seir. Ale I., ktorý stále neveril svojmu bratovi, odbočil z plánovanej cesty a rozbil sa pri Sicheme (Genesis 33). Kapitola 34 hovorí, že synovia I. Simeona a Léviho zabili obyvateľov mesta Sichem po tom, čo syn kniežaťa Sichema zneuctil ich sestru Dinu. Na Božie zavolanie I. odišiel do Bételu. Prikázal pochovať predmety jazyka pod dubom pri Sicheme. kult patriaci členom jeho rodiny a otrokom. Keď I. prišiel do Bételu, postavil tam oltár (Genesis 35:1-7). Pán sa opäť zjavil I. a potvrdil mu dané meno – Izrael a nesie aj zasľúbenie. zem, ktorá bola predtým zasľúbená Abrahámovi a Izákovi (v. 9-12). Na mieste, kde k nemu prehovoril Boh, I. postavil „pomník“, „vylial naňho úlitbu“ a premenoval to miesto na Bétel (v. 13-15); e) krátko potom, čo J. opustil Bétel, zomrela Ráchel pri pôrode so svojím synom Benjaminom. Pochovali ju neďaleko cesty do Efratu, t.j. do Betlehema (v. 16-20); e) po najmladšom synovi I. → Jozef dostal čestné miesto na dvore faraóna sa I. s rodinou presťahoval do Egypta. Izraeliti, ktorí sa usadili v krajine Gošen, sa stali jedným ľudom a žili tam chránení pred hriechmi Kanaánu (1M 34:1; 1M 35:22; 1M 38:1). Keď I. prišiel do Egypta, mal 130 rokov (Genesis 47:1-12). Zomrel vo veku 147 rokov, keď požehnal synov Jozefa a predpovedal budúcnosť všetkým svojim 12 synom. Judáša zároveň označil za dediča Božieho zasľúbenia (kap. 48; 49). Pred svojou smrťou I. vyjadril túžbu byť pochovaný v rodinnej hrobke, kde v tom čase už odpočívali Abrahám, Sára, Rebeka a Lea (Genesis 49:29-32). Jozef prikázal zabalzamovať telo svojho otca a Egypťania ho oplakávali 70 dní (1 Moj 50,1-3); potom bol I. pochovaný v Kanaáne (v. 4-14);
2) syn Zebedeov a brat Jána, jeden z prvých učeníkov, ktorých povolal Ježiš (Matúš 4:21). Tak ako Peter a Ján, aj I. zaujímal osobitné postavenie medzi Ježišovými učeníkmi (Mt 17,1; Mt 26,37; Lk 8,51). O činnosti I. sa však v evanjeliu takmer nič nespomína. Rovnako ako jeho otec bol rybárom a chytal ryby s Petrom a Ondrejom (Matúš 4:21; Lukáš 5:10). Jeho matka Salome bola pravdepodobne sestrou Márie, Ježišovej matky, takže J. bol Ježišovou sesternicou (porov. Mt 27,56 s Mk 15,40; Mk 16,1 a Jn 19,25). V zoznamoch apoštolov sa vedľa mena Jána zvyčajne nachádza meno I. a meno I. sa spravidla uvádza ako prvé, možno ako najstarší z dvoch bratov (Mt 10,2; Mk 3: 17; Lk 6:14; vzhľadom na Skutky 1:13 je rozpor v poradí apoštolov v rukopisoch). Ježiš dal Zebedeovým synom prezývku Boanerges, „synovia hromu“ (Mk 3,17), pravdepodobne pre ich horlivosť. Odsúdil ich unáhlené rozhodnutie ohľadom potrestania Samaritánov (Lukáš 9:54,55) a ich túžbu po svojom. sláva (v Mt 20,20 matka prosí za svojich synov; Mk 10,35-40). Po Ježišovom vzkriesení som bol spolu s ďalšími apoštolmi v Jeruzaleme (Sk 1,13). V roku 44 po Kr Herodes Agrippa I. nariadil jeho popravu (Skutky 12:1,2); pravdepodobne I. sa stal druhým Kristom. mučeník;
3) Alfeov syn, tiež Ježišov učeník. V zoznamoch apoštolov je jeho meno jedno z posledných. O činnosti I. nie je známe takmer nič. Možno je to on, kto sa spomína v Mt 27:56; Marek 15:40; Marek 16:1; Lukáš 24:10. Ak je to tak, potom to znamená, že jeho matka Mária bola medzi ženami, ktoré sprevádzali Ježiša, a ja sám som niesol prezývku „nižšia“, ktorú dostal buď pre svoju malú postavu, alebo aby som ho odlíšil od Jakuba. , syn Zebedeov ( → Kleopa);
4) Pánov brat, spomínaný v Matúšovi 13:55; Marek 6:3; Gal 1:19, syn Jozefa a Márie (→ Bratia Pánovi). Ježišovi bratia, ktorí v Neho najskôr neverili (Ján 7:5), sa potom ocitli medzi apoštolmi (Sk 1:14). Zhora. môžeme dospieť k záveru, že 1. Korinťanom 15:7 sa týka brata Pána. J. zohral dôležitú úlohu vo vláde jeruzalemskej cirkvi (Gal 2,9.12). Bol to on, koho Peter ako prvý požiadal, aby mu oznámili prepustenie z väzenia (Skutky 12:17). Na → Apoštolskom koncile I. podal návrh, ktorý bol prijatý ako všeobecný dekrét (Sk 15,13 a nasl.). Pavol ho po návrate z tretej misijnej cesty navštívil v Jeruzaleme (Sk 21,18); stretol sa s ním už predtým, krátko po jeho obrátení (Gal 1:19). I. – autor → List Jakubov. Podľa Eusébia z Cézarey sa I. nazýval „spravodlivý“; pravdepodobne v roku 62 po Kr Židia ho ukameňovali, ako uvádza aj Josephus. I., ktorý stál na čele Judeochristu. cirkvi v Jeruzaleme, niektorí bádatelia predstavujú apoštola pohanov Pavla ako zanieteného odporcu. Ale akokoľvek sa na prvý pohľad líšili výroky apoštolov o viacerých otázkach, hlavným bol pre nich vždy život vo → viere. Keď Pavol a I. spolu osobne komunikovali (Sk 15,1; Sk 21,18-26; Gal 1,19; Gal 2,9), vždy našli spoločnú reč;
5) otec ap. Júda (9), o ktorom sa nič iné nevie (Lk 6,16;

DVANÁSŤ SYNOV JAKOBA DVANÁSŤ SYNOV JAKOBA

podľa starozákonných tradícií synovia biblického patriarchu Jacob(Izrael): Rúben, Simeon, Lévi, Júda, Izachár, Zabulón, Dán, Naftali, Gád, Ašér, Jozef, Benjamín; šesť z nich sa narodilo Jakobovi od jeho sesternice Ley, dvaja - od ďalšej sesternice - Ráchel, zvyšok - od sluhov Ley a Ráchel.
Jakob, ktorý sa do Ráchel zamiloval a 7 rokov za ňu slúžil jej otcovi Lábanovi Aramejčanovi, dostáva od neho za manželku najskôr jej staršiu sestru Leu a až potom - Ráchel (pre ktorú musí slúžiť ďalších 7 rokov). Jahve, keď videl, že Jákob miluje Ráchel viac ako Leu, „otvára lono“ Ley, ktorá porodí Rúbena, Simeona, Léviho a Júdu. Ráchel, ktorá bola neplodná, žiada Jakoba, aby jej dal deti; na žiadosť Ráchel jej sluha Balla porodí Jakubovi synov – Dána a Naftaliho. Potom Leah, ktorá prestala rodiť, dáva Jacobovi za manželku svojho sluhu Zelfa, ktorý mu porodí synov - Gada a Ashera. Nakoniec Leah opäť dostane príležitosť stráviť noc s Jacobom (pre plody mandragory, ktoré jej vzala Rachel), po ktorej porodí synov Isachara a Zabulona a tiež dcéru Dinah. Vtedy si Jahve spomenie na Ráchel a otvorí jej lono – narodí sa Jozef (Gn 29-30). Všetci títo synovia sa narodili v Mezopotámii (35, 22-26); posledný, najmladší z D. s. A. - Benjamin sa narodil (Ráchel) v Palestíne (35, 16-18).

Legenda o Jozefovi (37-50) hovorí, ako sa Jakob a jeho synovia počas hladomorných rokov presťahovali do Egypta, k Jozefovi, ktorého kedysi bratia predali do otroctva, ale v Egypte sa dostal do pozície vysokého úradníka (pozri v. . Jozefa). Pred svojou smrťou si Jákob povolá svojich synov k sebe a každého z nich požehná, prorokuje osud každého z dvanástich kmeňov Izraela (49). Biblická tradícia spája exodus „synov Izraela“ z Egypta s menom Mojžiš; na nových miestach ich rozptýlenia bolo každému kmeňu (vzhľadom na to, že kmeň Jozefa sa rozdelil na dve kmeňové skupiny, ktoré založili jeho synovia Efraim a Manasses, pričom Leviti nemali mať svoje osobitné územie) pridelené osobitné územie. území (Num. 32 a najmä Jozue 1, 13-17). Podľa tradície (podľa niektorých bádateľov neskôr) všetky D. s. I. boli pochovaní (ako ich otec) v Palestíne, čo sa odráža aj v zodpovedajúcich pohrebných textoch neskoršej doby.
Rozprávanie o D. s. I. je typickým príkladom spojenia mytologických (či neskôr literárno-epických) a historických prvkov. Obsahuje v legendárno-mytologickej podobe ozveny procesu formovania kmeňových skupín izraelského ľudu; kmeňové mená v dejinách starovekej západnej Ázie sú preložené do personifikovaného jazyka mýtu: „synovia Jakuba (Izrael)“ sa chápu ako eponymá-predkovia Izraela s dvanástimi mierami – teda kmeňov, ktoré potom vstúpili do kmeňový zväz „Izrael“. Bádatelia niekedy vidia skutočné historické črty v aramejskom pôvode dvoch Jákobových manželiek (ako možný odraz prímesy aramejského etnického prvku v zodpovedajúcich skupinách, ktoré boli súčasťou izraelských kmeňov). Samotné číslo 12 má (ako v mnohých iných archaických tradíciách, najmä na Blízkom východe) nepopierateľne sakrálno-mytologický charakter (porov. čísla; o úlohe symboliky čísla 12 v následnej tradícii pozri čl. dvanástich apoštolov). V príbehu o D. s. I. (Izrael), z ktorého pochádza dvanásť izraelských kmeňov, spájal znaky mytologického motívu charakteristického z typologického hľadiska o pôvode každej časti kmeňa (vrátane dvanástich spomedzi mnohých národov sveta) od svojho predka (za predpokladu bratských vzťahov medzi všetkými predkami) . Samotné spojenie slov „synovia Izraela“ je postavené podľa vzoru starovekého Blízkeho východu, ako sú sumerské „synovia Lagaša“ = „ľud Lagaša“ a podobné staro semitské. Podľa záverov moderných bádateľov sa z textovej analýzy rôznych miest Starého zákona odhaľuje protiklad dvoch vzájomne prepojených skupín „synov Jakuba“ (a ich kmeňov): na jednej strane Rúben, Simeon, Levi, Júda (štyria zo synov Ley), na druhej strane – Jozef a Benjamin do „domu Jozefa“. Na základe miest v Starom zákone, ktoré možno pripísať najstaršiemu obdobiu, sa predpokladá, že týchto šesť Jakubových synov z dvoch jeho manželiek tvorí najstarší historický základ príbehu. Medzi neskoršie (alebo aspoň mýtopoetické, s historickými faktami nesúvisiace) prírastky patria motívy „súťaženia“ oboch manželiek, predstavenie ich dvoch slúžok, narodenie Gada a Ashera od tej istej matky (oboch tieto mená majú rovnaký počiatočný význam, zhruba preložený ako "pre šťastie!"). Spojenie Dana a Naftaliho obsahuje mýtopoetický motív ich narodenia z tej istej matky (Balla), ale mohlo by ísť aj o odraz neskoršieho spolužitia kmeňov Dan a Neffadimov. Do istej miery môže mať zjednotenie Isachara a Zabulona aj historický základ. Mená Jakubových synov, ako aj mená a počet kmeňových skupín, ktoré sú s nimi spojené, sa spočiatku výrazne líšili. V prospech predpokladu pôvodne menšieho počtu izraelských jednotiek hovorí pieseň Deborah(Súd. 5), ktorý sa pripisuje 12. stor. BC e. (ak nie skôr), odzrkadľuje mená iba 10 (a nie 12) kmeňov a mená Simeona, Léviho, Júdu a možno aj Gáda (hoci táto otázka nie je úplne jasná) v nej nie sú uvedené a meno Manasses sa spomína v inej (možno staršej) forme. Simeon a Levi sú zároveň hrdinami mýtopoetického príbehu o dcére Jakuba obedovať, načasovaný (vo svojej historickej časti) do udalostí 14. storočia. BC e. a patriace do inej geografickej oblasti - Sichemu, kde sa podľa viacerých moderných bádateľov nachádzalo staroveké kultové centrum izraelských kmeňov. Konečné sformovanie úzkeho spojenia 12 kmeňov a návrh rozprávania o D. s. I. mohol odkazovať na neskoršiu dobu.
Lit.: Eissfeldt O., "Gut Glück" in semitischer Namengebung, "Journal of Biblical Literature", 1963, v. 82; jeho vlastné, Jakob-Lea und Jakob-Rakel. Gottes Wort und Gottee Land, v St.: Festschrift für Hans-Wilhelm Hertzberg zum 70. Geburtstag. , 1965, S. 50-56; Hoftijzer J., Enige opmerkingen rond het Israёlitische 12-stammensysteem, "Nederlands Theologisch Tijdschrift", 1959/1960, Bd 14; Mowinckel S., Rakelstämme und Leastämme, "Zeitschrift für alttestamentliche Wissenachaft", 1958; Beiheft, 77 rokov; Noth M., Das System der zwölf Stämme Israels, Stuttg.. 1930 (Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament, Folge 4, H. 1); Orlinsku N. M., The Tribal System of Israel and related groups in the period of the Judges, Roma, 1962 (“Oriens antiquus”, v. 1); Smend R., Jahwekrieg und Stämmebund. Erwägungen zur ältesten Geschichte Israels, Gött., 1963 (Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments, H. 84); Seebass H., Erwägungen zum altisraelitischen System der zwölf Stämme, "Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft", 1978, Bd 90, N. 2.
V. V. Ivanov.

(Zdroj: "Mýty národov sveta".)

Pozrite sa, čo je „TWELVE SONS OF JACOB“ v iných slovníkoch:

V Starom zákone synovia patriarchu Jakuba (Izrael): Rúben, Simeon, Lévi, Júda, Izachar, Zabulón, Dán, Naftali, Gád, Ašér, Jozef, Benjamín; šesť z nich sa narodilo Jakobovi od jeho sesternice Leah, dve od ďalšej sesternice Ráchel (Joseph ... ... Historický slovník

Dvanásť Jakubových synov- v Starom zákone synovia patriarchu Jakuba (): Rúben, Simeon, Lévi, Júda, Isachar, Zabulón, Dán, Naftali, Gád, Ašér, Jozef, Benjamín; šesť z nich sa narodilo Jakobovi od jeho sesternice Leah, dve od ďalšej sesternice Rachel (), zvyšok ... ... Encyklopedický slovník "Svetová história"

DVANÁSŤ SYNOV JAKOBA- pozri kmene Izraela... Ortodoxná encyklopédia